教育基本理論的知識(shí)論立場(chǎng)研究

內(nèi)容概要

　　《教育基本理論的知識(shí)論立場(chǎng)研究：改革開(kāi)放以來(lái)教育基本理論研究的反思》的主要觀點(diǎn)是教育基本理論研究必須遵循問(wèn)題針對(duì)性和后果意識(shí)這樣的知識(shí)論立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)理論承諾。　　首先，教育基本理論作為普遍性的理論知識(shí)，必須尊重教育實(shí)踐自身的特點(diǎn)。教育基本理論本身固然是普遍性的，但它對(duì)實(shí)踐的作用依賴于實(shí)踐本身的特點(diǎn)，教育實(shí)踐具有的特征決定了教育基本理論對(duì)教育實(shí)踐的知識(shí)論立場(chǎng)必須從普遍理性走向情境理性?！　∑浯?，教育基本理論在表征教育世界、回答教育世界觀的時(shí)候，必須從外在的旁觀者的視角轉(zhuǎn)向內(nèi)在的置身者的視角。教育基本理論要回答的問(wèn)題不是如何“觀教育世界”，即不是外在于教育世界而提供的關(guān)于教育世界的永恒看法，而是提供我們?nèi)绾翁幚怼f(xié)調(diào)我們與教育世界的關(guān)系的“教育世界觀”。　　再次，教育基本理論的方法論反思不僅局限于由方法論所推動(dòng)的形式上的進(jìn)步，不能只在普遍意義上談?wù)摲椒ㄕ?，更要做到?wèn)題與方法論的統(tǒng)一，使方法論反思有針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)本體論知識(shí)的承諾?！　∽詈螅瑸榱藢?shí)現(xiàn)問(wèn)題針對(duì)性和后果意識(shí)的知識(shí)論立場(chǎng)，本研究提出在外部制度建設(shè)上把規(guī)劃的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制改造為自由的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、問(wèn)題提出二、研究方法三、核心概念四、研究思路與核心觀點(diǎn)第一章 面對(duì)教育實(shí)踐的教育基本理論——從普遍理性走向情境理性一、面向教育實(shí)踐，教育基本理論的成就二、面向教育實(shí)踐，教育基本理論的普遍理性訴求及其批判三、恰當(dāng)?shù)闹R(shí)論立場(chǎng)：走向情境理性第二章 表征教育世界的教育基本理論——從外在旁觀者視角轉(zhuǎn)向內(nèi)在置身者視角一、表征教育世界的教育基本理論的成就二、外在旁觀者視角的理論表征方式及其批判三、恰當(dāng)?shù)闹R(shí)論立場(chǎng)：內(nèi)在置身者的視角第三章 方法論維度上的教育基本理論一一從唯方法論主義到問(wèn)題與方法論的統(tǒng)一、方法論維度上教育基本理論的成就二、唯方法論主義反思的體現(xiàn)及其批判三、恰當(dāng)?shù)闹R(shí)論立場(chǎng)：?jiǎn)栴}與方法論的統(tǒng)結(jié)束語(yǔ)恰當(dāng)?shù)闹R(shí)論立場(chǎng)及其達(dá)成一、恰當(dāng)?shù)闹R(shí)論立場(chǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)二、可能的制度建設(shè)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　“是什么”的教育基本理論直接提供給人們教育的標(biāo)準(zhǔn)，而回答“我們?nèi)绾翁幚怼钡慕逃纠碚摬粌H提供標(biāo)準(zhǔn)，而且要激發(fā)人們的思考，由確定性的終極性答案走向不確定的思考。旁觀者如同西方的油畫(huà)一樣，以視覺(jué)的方式再現(xiàn)了某種形象，讓人們覺(jué)得那就是真實(shí)的，就是值得追求的真理，追問(wèn)的方式是回答“是什么”的問(wèn)題。轉(zhuǎn)換思維方式意味著以一種內(nèi)在置身者的思維方式面對(duì)問(wèn)題，如同《清明上河圖》-樣，沒(méi)有視覺(jué)上的透視，而是如同自己穿街而過(guò)，這意味著當(dāng)我們討論教育的真、善、美這樣的觀念的時(shí)候，必須同時(shí)考慮到我們生活其中的這個(gè)政治共同體對(duì)政治、道德、倫理等方面的意見(jiàn)。這意味著我們要問(wèn)的問(wèn)題并不是“是什么”，而是“我們?nèi)绾翁幚?、協(xié)調(diào)……”當(dāng)我們思考問(wèn)題的時(shí)候，我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)并不是外在的，而是內(nèi)在于我們的生活的，“我們只能也只應(yīng)該以我們的共同體所熟悉的詞匯、方法或信念來(lái)檢驗(yàn)真理和合理性”。①　　轉(zhuǎn)變問(wèn)題格式意味著我們必須把對(duì)象性的概念轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苄缘母拍睢恼軐W(xué)上吸取過(guò)來(lái)的概念，如主體、主體間性、生活世界、視閾融合等，基本上都是以研究對(duì)象的方式進(jìn)入教育基本理論研究視閾的，所以才會(huì)有培養(yǎng)主體性、培養(yǎng)主體間性、教育要回歸生活世界這樣的口號(hào)與研究的關(guān)鍵詞。這樣的研究為教育學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了清新的空氣，但這些概念在引入教育基本理論研究之后，并沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化成教育學(xué)的概念，以致人們認(rèn)為教育基本理論研究“泛哲學(xué)化”。馬克思說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。黑格爾講，哲學(xué)是思想中的時(shí)代，哲學(xué)是上位的，高一個(gè)層次的，因此，這些概念影響教育基本理論的發(fā)展是正常的，也是必然的，但是這些概念必須要經(jīng)過(guò)教育學(xué)的轉(zhuǎn)化，否則其研究成果就不能稱為教育基本理論研究。進(jìn)行教育學(xué)的改造的方法就是把對(duì)象性的概念變成功能性的概念。因此，培養(yǎng)主體性的核心是爭(zhēng)取成為主體，而不是被恩賜主體性的思維，教育中的自由民主，并不是教育者給予學(xué)生自由民主，而是如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)爭(zhēng)取自由民主，如何獲得自由民主，而不是向他人恩賜，獲得奴隸式的自由民主?！　　?/pre>








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