人物志的智慧

前言

　　國以才興，政以才治?！　」磐駚?，成大事者，莫不以人才為最重。從漢高祖劉邦將取得天下的原因歸結(jié)為得“三杰”，到唐太宗李世民將人才比喻為“國之利器”，再到明太祖朱元璋將人才視為“國寶”，直到我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志明確表示“我最看重的是人才”，重視人才如一條紅線，貫穿在中華民族源遠流長的歷史長河中?！　〉萌瞬耪叩锰煜?，幾千年分分合合的歷史告訴我們，天下難得，人才更難得。而得才之難源于辨才、識才之難。　　歷史是不乏研讀人才之人的，自然相應(yīng)的書籍也是汗牛充棟，然而眾多的典籍中，歷來被世人推崇并流傳到至今且影響深大的卻只有一本，就是三國曹魏政權(quán)后期人物劉劭的《人物志》?！　③浚挚撞?，魏朝廣平邯鄲（今位于河北省邯鄲市）人。他學(xué)問詳博，通覽群書，曾經(jīng)執(zhí)經(jīng)講學(xué)。編有類書《皇覽》，參與制定了《新律》。著有《樂論》、《許都賦》、《洛都賦》等，著作多已亡佚。目前僅見《人物志》、《趙都賦》、《上都官考課疏》?！　∑渲校度宋镏尽肥俏覈谝徊咳?、系統(tǒng)解讀人才，也是惟一一部流傳至今的人才學(xué)理論著作，素有“識人寶鑒”的美稱，被明代人推崇為夏商周三代以來第一流的人才學(xué)著作。　　清末名臣曾國藩終生將其置于案頭、朝夕研習(xí)。視其為識才、辨才秘典；紅頂商人胡雪巖一生精心研讀、親身實踐，憑其周旋官場、縱橫商界；國學(xué)大師南懷瑾覽遍國學(xué)，然后鼎力推薦世人閱讀的一部國學(xué)經(jīng)典?！　∪绾伟讶朔治龅煤芡笍?，什么樣的人是通材，什么樣的人是偏才，什么樣的人適合做大事，什么樣的人適合做小事，《人物志》給我們作出了最全面的回答，它還探討了人的內(nèi)在修養(yǎng)、性情與外顯能力及行事風(fēng)格的關(guān)系，提供了一個識別人才、使用人才的獨特視角?！　∫虼?，《人物志》一面世，就備受世人關(guān)注?！　∷稳巳钜菡f：“是書也，博而暢，辯而不肆，非眾說之流也。王者得之為知人之龜鑒，士君子得之為治性修身之檠栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之！媲夫良金美玉，兢橫一啟，而觀者必知其寶也。”　　明代鄭曼說《人物志》“事核詞章，三代而下，善評人品者，莫或能逾之矣”。　　清朝紀(jì)曉嵐說“其書主于論辯人才，以外見之符，驗內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似”，“所言究悉物情，而精核近理”?！　‖F(xiàn)代國學(xué)大師錢穆先生說：“我自己很喜歡劉劭此書。認為他提出‘平淡’二字，其中即有甚深修養(yǎng)功夫。”　　在上世紀(jì)三十年代，美國心理學(xué)家施賴奧克將《人物志》翻譯成英文，取名為《人類能力的研究》，出版后立即風(fēng)靡西方世界，產(chǎn)生了很大的影響?！　榱俗尭嗟娜碎喿x經(jīng)典，汲取國學(xué)智慧，我們策劃編輯了本書?！　∥覀冊诰C合比較不同版本的基礎(chǔ)上，含英咀華，分別從經(jīng)文、注釋、譯文、評析和故事五大方面進行全方位、多角度解讀《人物志》。滿足了讀者渴望一本與時俱進、案例翔實的《人物志》的心愿?！　≈芄虏福靡匀瞬艥鷿?、舉國安定；燕昭王卑身厚幣以求，得以英才薈萃、國勢漸盛；劉備三顧茅廬，得以臥龍出山、成就帝業(yè)；曹操“唯才是舉”，得以人才齊聚、終統(tǒng)天下。我們亦唯有惟“才”是瞻，然后運用“觀才、識才、用才”的智慧，才能成就偉業(yè)。

內(nèi)容概要

　　《人物志的智慧》是一部清末名臣曾國藩置于案頭、朝夕研習(xí)的辨才秘典。一部紅頂商人胡雪巖周旋官場、縱橫商界的必備寶典。一部國學(xué)大師南懷瑾傾心閱讀、鼎力推薦的國學(xué)經(jīng)典。

書籍目錄

第一章　鑒別人才的九大特征　第一節(jié)  見面　  九方皋相馬　第二節(jié)  九大特征　  老婦人識別漢武帝  　第三節(jié)  中和之才最可貴　    梅妻鶴子   　第四節(jié)  聰明次之　    善用偏才，揚長避短　第五節(jié)  人才的五個層次　  陳蕃識“偽孝”第二章　識別忠正與奸邪　第一節(jié)  考察精神　  曾國藩識別江忠源  　第二節(jié)  識別人的邪正　  “愚笨”的曾國藩　第三節(jié)  考察小心者與大膽者    曾國藩的識人之能 　……第三章　分析性格第四章　分類考察第五章　觀察言語第六章　考察才能第七章　考察外形內(nèi)心第八章　情態(tài)第九章　雖慧與大器晚成第十章　聞聲辨人第十一章　從為人處事考察第十二章　英才與雄才第十三章　八種基本方法第十四章　六種基本錯誤第十五章　主要錯誤第十六章　知人的苦難

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)  九大特征　　凡有血氣者　　莫不合元一以為質(zhì)　　體五行而著形　　茍衣形質(zhì)　　猶可即而求之　　性之所盡，九質(zhì)之征　　【原典】　　性之所盡。九質(zhì)之征也。然則平陂①之質(zhì)在于神。明暗之實在于精。勇怯之勢在于筋，強弱之植在于骨。躁靜之決在于氣。慘懌②之情在于色。衰正之形在于儀。態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言?！　　咀⑨尅俊　、倨节椋╞ei）：平正偏邪。　?、趹K懌（y1）：慘，悲傷；懌，喜悅。　　【譯文】　　人物心性才情的變化呈現(xiàn)出九種征象。忠直奸邪的在于神正直明朗與否，智明愚暗的在于精清爽明快與否，勇敢怯懦的在于筋勁健與否，堅強柔弱的在于骨強硬與否，沉浮靜噪的在于氣沉定與否，歡喜悲傷的在于色悅與否，端莊大方、邪頑卑下的在于儀整與否，心懷奸邪、端莊嚴(yán)肅的在于容嚴(yán)與否，性情平和、急進魯莽的在于言急與否?！　　驹u析】　　1.觀神識人　　觀察一個人的神，可以辨別他的忠奸賢孝。神正其人正，神邪其人邪。平常所說的“人逢喜事精神爽”，是不分品質(zhì)好壞而人所共有的精神狀態(tài)。這里談及的“神”與“精神”一詞不完全一樣，它發(fā)自于人的心性品質(zhì)，集中體現(xiàn)在面部，尤其是兩只眼睛里，即曾國藩所說的“一身精神，具乎兩目”?！　?.觀精識人　　觀察一個人的精，可以識別他的智明愚暗。聰明敏慧的人，其精條達明暢；愚鈍魯莽的人，其精粗疏暗昧。這個“精”，與“精明強干”的“精”字在意義上有些聯(lián)系，但識別起來并不容易?！　?.觀筋識人　　觀察一個人的筋，能識別他的膽量。筋勁，其人勇猛有力；筋松，其人怯懦乏勁，像柔弱無縛雞之力的酸腐書生。一個人手足如受到傷害，醫(yī)生要專門看一下手足能否自由地活動，如伸展自如，表明筋完好無損，醫(yī)治起來不甚麻煩?！　?.觀骨識人　　觀察一個人的骨，能識別他的強弱。骨健，其人強壯；骨弱，其人柔弱。曾國藩曾在鑒別人才時認為神和骨是識別一個人的門戶和綱領(lǐng)，有開門見山的作用，他在《冰鑒》中說：  “一身骨相，具乎面部。”筋和骨則經(jīng)常聯(lián)系在一起來考察一個人的力量和勇怯?！　?.觀氣識人　　觀察一個人的氣，可以發(fā)現(xiàn)他的沉浮靜噪，這是成大事的必備素質(zhì)。沉得住氣，臨危不亂，這樣的人可擔(dān)當(dāng)大任；浮躁不安，毛手毛腳，難以集中全部力量去攻堅，這樣的人做事往往知難而退、半途而廢?！　?.觀色識人　　色是一個人情緒的表現(xiàn)，色愉者其情歡，色沮者其情悲，也有不動聲色之人，需從其他角度來鑒別他們的情緒狀態(tài)。一般來講，仁善厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強之人，有激奮亢厲剛毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁達之色?！　?.觀儀識人　　觀察一個人的儀，可以發(fā)現(xiàn)他的素質(zhì)的好壞、修養(yǎng)的高低。儀態(tài)端莊大方的，修養(yǎng)深厚、素質(zhì)高；儀態(tài)奸邪、畏縮卑瑣的，修養(yǎng)淺薄、素質(zhì)差。曾國藩說：“端莊厚重是貴相。”這是“儀”的一種表現(xiàn)?！　?.觀容識人　　觀察一個人的容，能夠發(fā)現(xiàn)他的正邪謹(jǐn)散。容止不正，其人心懷他念，需要考察這個人的真實動機和想法；容止正派，其人內(nèi)心純粹，心無旁雜，不會輕易地見利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩(wěn)的，謹(jǐn)慎有節(jié)；容止圣端的，肅敬威嚴(yán)?！　?.觀言識人　　緩急之狀在于言，言為心聲，觀察一個人說話，能看出他的性格。性情柔順和祥，說話平緩；性情急躁的，說話直爽?！　　竟适隆俊　±蠇D人識別漢武帝　　漢武帝喜歡打獵，有時是群臣俱在，聲勢浩大；有時則是輕服便裝，只帶小隊人馬?！　∮幸淮?，他輕服便裝打獵晚歸，路經(jīng)一個村子借宿，開門的老頭見來者不善，帶著弓馬刀劍的，以為是盜匪，不敢怠慢。待漢武帝一行人歇下后，老頭子找老太婆商量，想去招集其他后生小伙子來攻打這群強人。老太婆急忙止住老頭子：“我看那領(lǐng)頭的人氣度不凡。容貌之間有種頂天立地、不為事勢屈折的氣概。這不應(yīng)該是普通人的容貌，一般盜匪更不用提了。還是謹(jǐn)慎點好。”　　漢武帝的侍衛(wèi)自然將此話聽在耳中，報告給漢武帝。第二天早起，告辭。一夜無事，老頭子心中稍安。不過數(shù)日，朝廷下旨封老頭子夫婦為官。原來漢武帝驚奇于老太婆的能耐，故有心照顧二老?！　∪绱丝磥?，老太婆雖然不知道“知人之能”，但生活經(jīng)驗卻教給她一些容貌與人心性、品質(zhì)、才能的關(guān)系，故有此趣聞流傳后世?！　?hellip;…

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