反經

前言

“一策而轉危局，一語而退萬軍，一計而平騷亂，一謀而值千金，數(shù)言而定國基?！敝\略作為人類智慧的表現(xiàn)形式之一，幾乎在社會生活的每一處都能找到它的蹤跡。在一個人的成長中.謀略水平的高低是其人生成功的基點：謀成，則事成；謀敗。則事敗……如果說兵家謀略以《孫子兵法》為代表，主要側重于軍事領域；法家謀略以《韓非子》為代表，主要側重于政治領域：縱橫家謀略以《鬼谷子》為代表，主要側重于外交領域；而《反經》則集古今謀略大成，是謀略學中的經典之作?！斗唇洝肥翘拼w蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《長短經》。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為“小《資治通鑒》”。趙蕤字太賓，梓州鹽亭（今四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)趙家壩），約生于唐高宗顯慶四年（公元659年）。卒于唐玄宗天寶元年（公元742年）。由于他出生在大融合、大統(tǒng)一、大團結的“開元盛世”，缺乏戰(zhàn)國時期那種大分裂、大動亂、大辯論的政治環(huán)境，加上他視功名如糞土，視富貴如浮云。所以采取了“夫婦隱操，不應辟召”的處世態(tài)度。趙蕤自幼好帝王之學，“博學韜衿，長于經世”，并且“任俠有氣，善為縱橫學”，并因此聞名于當世。唐玄宗多次征召，他都辭而不就，過著隱居的生活。大詩人李白對他極為推崇.曾經跟隨他學習帝王學和縱橫術，時稱“趙蕤術數(shù)，李白文章”。關于趙蕤，劉煦的《舊唐書》和歐陽修的《新唐書》皆未立傳。唯北宋孫光憲的《北夢瑣言》和清代紀曉嵐的《四庫全書總目提要》對他的事跡有簡歷和傳略可查。

內容概要

“一策而轉危局，一語而退萬軍，一計而平騷亂，一謀而值千金，數(shù)言而定國基。”謀略作為人類智慧的表現(xiàn)形式之一，幾乎在社會生活的每一處都能找到它的蹤跡。在一個人的成長中，謀略水平的高低是其人生成功的基點：謀成，則事成；謀敗，則事敗……

書籍目錄

卷一　大體第一    1．人才得，天下治    2．君有道．臣歸順　任長第二    1．察才能，治之要    2．擇人長，避其短　品目第三    1．鑒人才，為首要    2．明標準，論豪杰　量才第四    1．才有異。善辨之    2．用何人，系成敗　知人第五    1．人難知，知人難    2．親察人，面面觀    3．察人時，法三則    4．察德行，明性情　……卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九

章節(jié)摘錄

插圖：那些被稱作庸人的，內心深處沒有嚴肅慎重的信念；嘴上不談論有教導訓誡法則的言語；不選擇有德的賢人做朋友；不能扎扎實實地安身立命。老老實實地做事做人；見小利，忘大義，自己都不知道自己在干什么；迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己。這樣的人就是庸人。那些被稱作士人的。都是有信念、有原則的。雖不能精通大道和人道的根本，但向來都有自己的觀點和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱道之處。因此，他不要求智慧有太多，但只要有一點，就務必要徹底明了；言語理論不求很多，但只要是他所主張的，就務必中肯扼要；他所完成的事不一定很多，但每做一件事都務必要明白為什么要做。他的思想既然非常明確。言語既然扼要得當，做事既然有根有據(jù)，猶如人的生命和形體一樣和諧統(tǒng)一，那就是一個人格和思想非常完整、獨立的人，外在力量是很難改變他的。所以富貴了，也看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什么損失。這就是士人。君子的特征是說話誠實守信，心中對人不存忌恨。秉性仁義但從不向人炫耀，通情達理，明智豁達，但說話從不武斷，行為一貫，守道不渝，自強不息。在別人看來，顯得平平常常，坦坦然然，并無特別出眾之處。然而真要超越他，卻很難做到。這就是真正的君子。賢人的特征是品德合于法度，行為合于規(guī)范，其言論足以被天下人奉為道德準則而不傷及自身，其道義足以教化百姓而不損傷事物的根本。能使人民富有，然而卻看不到天下有積壓的財物；好善樂施，普濟天下，從而使民眾沒有什么疾病和貧困。這就是賢人。所謂圣人，其自身的品德與天地的自然法則融為一體，變幻莫測，通達無阻。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透，與一切生靈、世間萬象融洽無間，自然相處。把大道拓展成自己的性情.光明如日月，變化運行，有如神明，蕓蕓眾生永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大。即使見到一點也不能真正了解其德性的邊際在哪里。達到這種境界的才是圣人。

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長短之學和太極拳的原理一樣，以四兩撥千斤?！　　獓鴮W大師南懷瑾想成就偉業(yè)的人，不知物之長短，則不能馭物：不知人之長短，則不能用人；不知法之長短，則不能看法；不知事之長短。則不能成事?！　　獓鴮W大師張岱年

編輯推薦

《反經(最新雙色圖文珍藏版)》：部充滿辯證法精神.發(fā)人深思的奇書、部被奉為小資治通鑒、集謀略之大成的經典。一日一種國學，一生萬種智慧。

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