義務(wù)教育均衡發(fā)展的理論與對策研究

內(nèi)容概要

　　《義務(wù)教育均衡發(fā)展的理論與對策研究》是關(guān)乎社會轉(zhuǎn)型期我國義務(wù)教育發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展路徑問題的重大課題，它以奠定義務(wù)教育均衡發(fā)展本體理論，變革中國義務(wù)教育治理模式，重建中國義務(wù)教育均衡發(fā)展制度為研究目標(biāo)，致力于準確把握我國義務(wù)教育均衡發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)與基本內(nèi)涵，全面建構(gòu)我國義務(wù)教育均衡發(fā)展的目標(biāo)模式與指標(biāo)體系，明確提出我國義務(wù)教育均衡發(fā)展的政策選擇與制度安排。

書籍目錄

第一章 義務(wù)教育均衡發(fā)展的基本理論第二章 義務(wù)教育內(nèi)涵均衡發(fā)展研究第三章 義務(wù)教育制度均衡發(fā)展研究第四章 義務(wù)教育類別均衡發(fā)展研究第五章 義務(wù)教育投入均衡發(fā)展研究第六章 義務(wù)教育區(qū)域發(fā)展均衡研究第七章 義務(wù)教育校際均衡發(fā)展研究第八章 義務(wù)教育師資均衡發(fā)展研究

章節(jié)摘錄

　　2.后馬克思時代的片面發(fā)展　　馬克思所處的時代離我們已經(jīng)久遠，但是他所揭示的人的片面發(fā)展問題卻沒有隨之煙消云散。人的片面發(fā)展的消除需要分工的消滅，而分工的消滅依賴于科學(xué)的發(fā)展?！八^科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用本質(zhì)上就是以人造器官取代人的天然器官去從事生產(chǎn)”，“當(dāng)科學(xué)的發(fā)展及其在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用達到能夠使人從直接的生產(chǎn)過程中脫離出來的時候，也就是分工被真正消滅的時候?！雹诙鴱漠?dāng)前人類整個社會生產(chǎn)來看，這個目標(biāo)的達成還是一項十分艱巨的任務(wù)，還有漫長的道路要走。就我國而言，由于我們現(xiàn)在仍然處于社會主義初級階段，雖然社會主義公有制取代了私有制，但是舊的分工仍然在一定程度上存在，三大差別仍然突出，近年來關(guān)于“三農(nóng)”問題的討論就集中體現(xiàn)了這些差別的存在。　　不僅如此，在當(dāng)今時代，科技理性、工具理性的過分張揚又加劇了人的發(fā)展的片面化、機械化，使人的片面發(fā)展呈現(xiàn)出多種新的表征?！　〉谝?，信仰生活的失落。信仰生活之所以重要，因為它關(guān)涉的是“人為什么活著”這樣一個至關(guān)重要的問題。在這個世界上，消逝是人的宿命，每個人都莫名其妙地被“拋”到這個世界，又無可奈何地離去，做一回地球的客人。面對人生的有限性，每個人都須要安頓心靈，拯救靈魂，對這個問題的回避無疑意味著人生活意義的缺失。然而，不幸的是，現(xiàn)代人面臨的正是信仰生活失落的現(xiàn)實?，F(xiàn)代人的生活特征用一個字概括就是“忙”，人們忙著積攢足夠的“票子”去購買“車子”和“房子”以及其他有形的物質(zhì)，物質(zhì)欲望與日俱增，想盡各種辦法發(fā)展著對物的追求能力，終極關(guān)懷被棄置一邊。就連本應(yīng)最富人文氣息的知識分子，也沉醉于瑣碎的技術(shù)或事務(wù)處理之中，不關(guān)心價值、意義、規(guī)范等符號系統(tǒng)的重建，人文氣息日益稀薄，超越性思考極其匱乏。在整個社會范圍內(nèi)，精神被理解為智能與計算能力，淪為其他事物服務(wù)的工具，人被視為經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，是人力資源與勞動力商品，“信仰的失落”成為我們時代的突出特征，也是人片面發(fā)展的最集中體現(xiàn)。　　第二，情感生活的縮減。作家劉心武說：“人生一世，親情、友情、愛情三者缺一，已為遺憾；三者缺二，實為可憐；三者皆缺，活而如亡?！庇星榈纳睿攀怯幸饬x的人的生活。可是，在當(dāng)今時代，功利性原則滲透到人們?nèi)粘＝煌校沟们楦械纳疃?、廣度、純度都被大大地縮減了，人與人之間難以有真實相遇，缺乏理解、愛心與溫情。以愛情為例，正像有學(xué)者指出的那樣：“滿世界泛濫著情歌，正是因為人們難以得到真情，難以感受體驗到真情。匱乏才有需要。”①“友朋之情，患難之交，師生之誼，本該作為一個長期的情感過程互相扶助，但這過程太穩(wěn)定了，太磨人了，不如壓縮之，直接甩出千把元找齊，人情債一筆勾銷，當(dāng)晚即可安心如眠?！雹诓粌H如此，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展和普及，人與人之間的交往也“電器化”了，年終歲尾，“電話”、“電子函件”、“賀卡”中的問候代替了交往的過程，縮略人們之間的往來。情感生活的縮減，帶來的是人生的寂寞無依和悲涼?！　〉谌幕畹拇直?。我們所處的時代是一個圖像的時代，影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介傳播的各種圖畫充斥著人們的生活空間，“亂花漸欲迷人眼”，書本文字似乎漸漸遙遠，年輕人更是因為對影視、動漫的著迷而被稱為“讀圖的一代”。據(jù)一項抽樣調(diào)查量達4000多人、覆蓋面有9省市的權(quán)威調(diào)查表明，近40%的年輕人除了課本之外基本無藏書，只有50冊左右藏書的達36%，并且以通俗化、生活化、.實用化的居多③。文化生活變成文化快餐，也就是文化的麥當(dāng)勞化。網(wǎng)絡(luò)、街頭小報、電影、電視成了人們度過閑暇時間的主要消遣方式和獲取知識和信息最主要來源，娛樂、消費、休閑、生活保健、明星的奇聞逸事、風(fēng)花雪月的情感故事成了這場文化快餐的主料。人們的文化生活被強勁的商業(yè)氣息所裹脅，使人們滿足于效率的提高，但失卻了對一切嚴肅問題的體驗和思考，造成意識的虛無化。　　第四，道德生活的扭曲?？档抡f，有兩樣?xùn)|西，我越想起它，越使我心生敬意，它們就是我頭頂?shù)男强蘸臀倚闹械牡赖路▌t。道德是人們把握世界的基本方式之一，人是一種道德的存在，應(yīng)該過有道德的生活。然而，只要我們的意識稍微敏銳，便能時刻體會到發(fā)生在道德、倫理方面的種種病變。僅以公共生活領(lǐng)域為例，無所不在的坑蒙拐騙的現(xiàn)象不勝枚舉，使整個社會面臨著嚴重的誠信危機。不但市場經(jīng)濟所必需的道德規(guī)范沒有建立起來，體現(xiàn)中國道德精髓的“仁者愛人”精神也似乎化為歷史的陳跡，真誠隱匿，良知逃遁，人對人的陌生、冷漠、隔膜，對他人不幸的殘忍、麻木等留給人們世態(tài)炎涼、人心不古的感慨?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《義務(wù)教育均衡發(fā)展的理論與對策研究》是國家“2011工程”東北師范大學(xué)重點建設(shè)學(xué)科項目，當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育若干重大問題研究成果之一。





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