文學(xué)理論研究

前言

目前，我們正處在信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，這樣的時代給各種信息的傳遞帶來了革命性的變遷。教育在很大的意義上也是一種信息傳遞的活動，只是不同時代要求教育過程的信息傳遞方式有所不同。資訊時代提供了一種傳統(tǒng)教育方式無法替代的遠(yuǎn)程教育方法，這種教育方法規(guī)定著獨特的教育模式及其專門的教材體例?！段膶W(xué)理論研究》就是在遠(yuǎn)程教學(xué)平臺上使用的文學(xué)理論教材。這本教材雖然考慮到了特殊教育平臺上的學(xué)生學(xué)習(xí)方便，但仍然是一種最初的探索。    遠(yuǎn)程教育對我們來說只有很少的經(jīng)驗，現(xiàn)在看來，遠(yuǎn)程教育需要一種特殊的思維，包括課程內(nèi)容和教育方式都應(yīng)建構(gòu)一種獨特的思維和傳遞方式。憑我們的想法至少有兩點原則：一是課程邏輯的歷史化；二是理論的敘事化。目前這種思考尚需完善，但至少應(yīng)作為網(wǎng)絡(luò)課程的一種追求。    這本教材從學(xué)生的實際出發(fā)，對文學(xué)理論中最核心和最具有實效性的問題進(jìn)行了精心的篩選，試圖實現(xiàn)重點突出、內(nèi)容簡明、方便自學(xué)的編寫原則。

內(nèi)容概要

《文學(xué)理論研究》就是在遠(yuǎn)程教學(xué)平臺上使用的文學(xué)理論教材。這本教材雖然考慮到了特殊教育平臺上的學(xué)生學(xué)習(xí)方便，但仍然是一種最初的探索。
遠(yuǎn)程教育對我們來說只有很少的經(jīng)驗，現(xiàn)在看來，遠(yuǎn)程教育需要一種特殊的思維，包括課程內(nèi)容和教育方式都應(yīng)建構(gòu)一種獨特的思維和傳遞方式。憑我們的想法至少有兩點原則：一是課程邏輯的歷史化；二是理論的敘事化。目前這種思考尚需完善，但至少應(yīng)作為網(wǎng)絡(luò)課程的一種追求。
這本教材從學(xué)生的實際出發(fā)，對文學(xué)理論中最核心和最具有實效性的問題進(jìn)行了精心的篩選，試圖實現(xiàn)重點突出、內(nèi)容簡明、方便自學(xué)的編寫原則。

書籍目錄

第一章 文學(xué)的觀念第一節(jié) 文學(xué)是一種文化現(xiàn)象第二節(jié) 文學(xué)是一種審美意識形態(tài)第三節(jié) 文學(xué)是一種經(jīng)驗形式第四節(jié) 文學(xué)是一種語言藝術(shù)第五節(jié) 文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象思考題文學(xué)觀念（試卷A）文學(xué)觀念（試卷B）第二章 文學(xué)的創(chuàng)作過程第一節(jié) 創(chuàng)作過程第二節(jié) 創(chuàng)作原則第三節(jié) 作家經(jīng)驗與藝術(shù)創(chuàng)作第四節(jié) 形式的把握思考題文學(xué)創(chuàng)作（試卷A）文學(xué)創(chuàng)作（試卷B）第三章 敘事性作品第一節(jié) 敘事題材第二節(jié) 敘述方式第三節(jié) 敘述模式思考題敘事性作品（試卷A）敘事性作品（試卷B）第四章 抒情性作品第一節(jié) 抒情的現(xiàn)實依據(jù)第二節(jié) 抒情話語與抒情方式思考題抒情性作品（試卷A）抒情性作品（試卷B）第五章 文學(xué)的體裁第一節(jié) 體裁的分類第二節(jié) 詩歌第三節(jié) 散文第四節(jié) 小說第五節(jié) 戲劇文學(xué)第六節(jié) 影視文學(xué)思考題文學(xué)體裁（試卷A）文學(xué)體裁（試卷B）第六章 文學(xué)的閱讀第一節(jié) 閱讀目的第二節(jié) 閱讀身份第三節(jié) 閱讀活動思考題文學(xué)閱讀（試卷A）文學(xué)閱讀（試卷B）綜合測試題綜合測試題（一）綜合測試題（二）綜合測試題（三）綜合測試題（四）參考書目參考答案

章節(jié)摘錄

生動的生活細(xì)節(jié)，往往具有極強的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。這就要求作家在觀察和了解生活時，必須重視細(xì)節(jié)，絕不能滿足于粗線條的大致印象。觀察了解生活的必然結(jié)果，就是生活材料的大量積累；而一個作家儲藏起豐厚的生活材料，進(jìn)入創(chuàng)作時才能有選擇提煉的充分余地。茅盾在《創(chuàng)作的準(zhǔn)備》一文中談到：“必須記住而且遵循的，是‘取精用宏’這四個字。”所謂“取精用宏”，是說作家在創(chuàng)作中對材料應(yīng)該盡可能地精煉，提純，而這種精煉、提純必須以對豐富材料的大量占有為后盾。材料豐厚，才能得心應(yīng)手，左右逢源；反之，材料匱乏，則不可避免地會捉襟見肘，底氣不足。正是基于對大量占有材料的重要性的認(rèn)識，茅盾將因材料不足而暴露出的“捉襟見肘”的窘相，視為“作家的致命傷”。    材料積累固然重要，但是，即使客觀材料積累再多，如果不能由作家對生活的深層感悟所統(tǒng)攝，那也難以點燃起創(chuàng)作的欲望，難以激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。因此，在藝術(shù)積累階段，作家不僅要觀察，了解生活，同時還要深入地體驗生活，感受生活。就是說，作家對生活的觀察、了解，不應(yīng)是置身度外的冷眼旁觀，而應(yīng)調(diào)動發(fā)揮出鮮明的主觀性和強烈的能動性，積極地面對生活，把握生活，用心靈去感受、體驗，力求把握生活的脈搏，領(lǐng)悟人生的真諦。作家對生活的體驗、感受越敏銳，越深入，越有可能從中獲得獨到的發(fā)現(xiàn)，而這種獨到的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，才是文學(xué)創(chuàng)作的真正突破口。法國作家福樓拜在指導(dǎo)他的學(xué)生莫泊桑寫作時強調(diào)指出：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時間很注意去觀察它，以便能發(fā)現(xiàn)別人沒有見過和沒有寫過的特點。任何事物里，都有未曾被發(fā)見的東西，因為人們用眼觀看事物的時候，只習(xí)慣于回憶起前人對這事物的想法。最細(xì)微的事物里也會有一點點未被認(rèn)識的東西。讓我們?nèi)グl(fā)掘它。為了要描寫一堆篝火和平原上的一株樹木，我們要面對著這堆火和這株樹，一直到我們發(fā)現(xiàn)了它們和其他的樹其他的火1不相同的特點的時候?！雹?   藝術(shù)積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應(yīng)是一體的。在這一過程中，優(yōu)秀的作家總是通過廣泛地接觸生活、觀察生活，以及深入地感受生活、體驗生活，進(jìn)而透徹地認(rèn)識生活，并從獨特的角度去發(fā)現(xiàn)生活，把握生活，在一般人司空見慣的地方，發(fā)現(xiàn)其不尋常的意義，發(fā)現(xiàn)美的所在。正如羅丹所說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！雹陲@然，這樣收集積累起來的材料，才不會浮光掠影，留于表面現(xiàn)象，不會是一般化的，零碎的，孤立的，而往往是獨特的，有新意，有深度的，能夠顯現(xiàn)出巨大的藝術(shù)潛力和重要的藝術(shù)價值。

圖書封面

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