文學理論研究

前言

目前，我們正處在信息網(wǎng)絡化的時代，這樣的時代給各種信息的傳遞帶來了革命性的變遷。教育在很大的意義上也是一種信息傳遞的活動，只是不同時代要求教育過程的信息傳遞方式有所不同。資訊時代提供了一種傳統(tǒng)教育方式無法替代的遠程教育方法，這種教育方法規(guī)定著獨特的教育模式及其專門的教材體例?！段膶W理論研究》就是在遠程教學平臺上使用的文學理論教材。這本教材雖然考慮到了特殊教育平臺上的學生學習方便，但仍然是一種最初的探索。    遠程教育對我們來說只有很少的經(jīng)驗，現(xiàn)在看來，遠程教育需要一種特殊的思維，包括課程內(nèi)容和教育方式都應建構一種獨特的思維和傳遞方式。憑我們的想法至少有兩點原則：一是課程邏輯的歷史化；二是理論的敘事化。目前這種思考尚需完善，但至少應作為網(wǎng)絡課程的一種追求。    這本教材從學生的實際出發(fā)，對文學理論中最核心和最具有實效性的問題進行了精心的篩選，試圖實現(xiàn)重點突出、內(nèi)容簡明、方便自學的編寫原則。

內(nèi)容概要

《文學理論研究》就是在遠程教學平臺上使用的文學理論教材。這本教材雖然考慮到了特殊教育平臺上的學生學習方便，但仍然是一種最初的探索。
遠程教育對我們來說只有很少的經(jīng)驗，現(xiàn)在看來，遠程教育需要一種特殊的思維，包括課程內(nèi)容和教育方式都應建構一種獨特的思維和傳遞方式。憑我們的想法至少有兩點原則：一是課程邏輯的歷史化；二是理論的敘事化。目前這種思考尚需完善，但至少應作為網(wǎng)絡課程的一種追求。
這本教材從學生的實際出發(fā)，對文學理論中最核心和最具有實效性的問題進行了精心的篩選，試圖實現(xiàn)重點突出、內(nèi)容簡明、方便自學的編寫原則。

書籍目錄

第一章 文學的觀念第一節(jié) 文學是一種文化現(xiàn)象第二節(jié) 文學是一種審美意識形態(tài)第三節(jié) 文學是一種經(jīng)驗形式第四節(jié) 文學是一種語言藝術第五節(jié) 文學是一種歷史現(xiàn)象思考題文學觀念（試卷A）文學觀念（試卷B）第二章 文學的創(chuàng)作過程第一節(jié) 創(chuàng)作過程第二節(jié) 創(chuàng)作原則第三節(jié) 作家經(jīng)驗與藝術創(chuàng)作第四節(jié) 形式的把握思考題文學創(chuàng)作（試卷A）文學創(chuàng)作（試卷B）第三章 敘事性作品第一節(jié) 敘事題材第二節(jié) 敘述方式第三節(jié) 敘述模式思考題敘事性作品（試卷A）敘事性作品（試卷B）第四章 抒情性作品第一節(jié) 抒情的現(xiàn)實依據(jù)第二節(jié) 抒情話語與抒情方式思考題抒情性作品（試卷A）抒情性作品（試卷B）第五章 文學的體裁第一節(jié) 體裁的分類第二節(jié) 詩歌第三節(jié) 散文第四節(jié) 小說第五節(jié) 戲劇文學第六節(jié) 影視文學思考題文學體裁（試卷A）文學體裁（試卷B）第六章 文學的閱讀第一節(jié) 閱讀目的第二節(jié) 閱讀身份第三節(jié) 閱讀活動思考題文學閱讀（試卷A）文學閱讀（試卷B）綜合測試題綜合測試題（一）綜合測試題（二）綜合測試題（三）綜合測試題（四）參考書目參考答案

章節(jié)摘錄

生動的生活細節(jié)，往往具有極強的藝術表現(xiàn)力和藝術感染力。這就要求作家在觀察和了解生活時，必須重視細節(jié)，絕不能滿足于粗線條的大致印象。觀察了解生活的必然結果，就是生活材料的大量積累；而一個作家儲藏起豐厚的生活材料，進入創(chuàng)作時才能有選擇提煉的充分余地。茅盾在《創(chuàng)作的準備》一文中談到：“必須記住而且遵循的，是‘取精用宏’這四個字。”所謂“取精用宏”，是說作家在創(chuàng)作中對材料應該盡可能地精煉，提純，而這種精煉、提純必須以對豐富材料的大量占有為后盾。材料豐厚，才能得心應手，左右逢源；反之，材料匱乏，則不可避免地會捉襟見肘，底氣不足。正是基于對大量占有材料的重要性的認識，茅盾將因材料不足而暴露出的“捉襟見肘”的窘相，視為“作家的致命傷”。    材料積累固然重要，但是，即使客觀材料積累再多，如果不能由作家對生活的深層感悟所統(tǒng)攝，那也難以點燃起創(chuàng)作的欲望，難以激發(fā)起創(chuàng)作的沖動。因此，在藝術積累階段，作家不僅要觀察，了解生活，同時還要深入地體驗生活，感受生活。就是說，作家對生活的觀察、了解，不應是置身度外的冷眼旁觀，而應調(diào)動發(fā)揮出鮮明的主觀性和強烈的能動性，積極地面對生活，把握生活，用心靈去感受、體驗，力求把握生活的脈搏，領悟人生的真諦。作家對生活的體驗、感受越敏銳，越深入，越有可能從中獲得獨到的發(fā)現(xiàn)，而這種獨到的藝術發(fā)現(xiàn)，才是文學創(chuàng)作的真正突破口。法國作家福樓拜在指導他的學生莫泊桑寫作時強調(diào)指出：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時間很注意去觀察它，以便能發(fā)現(xiàn)別人沒有見過和沒有寫過的特點。任何事物里，都有未曾被發(fā)見的東西，因為人們用眼觀看事物的時候，只習慣于回憶起前人對這事物的想法。最細微的事物里也會有一點點未被認識的東西。讓我們?nèi)グl(fā)掘它。為了要描寫一堆篝火和平原上的一株樹木，我們要面對著這堆火和這株樹，一直到我們發(fā)現(xiàn)了它們和其他的樹其他的火1不相同的特點的時候。”①    藝術積累階段中，作家觀察、了解生活與體驗、感受生活應是一體的。在這一過程中，優(yōu)秀的作家總是通過廣泛地接觸生活、觀察生活，以及深入地感受生活、體驗生活，進而透徹地認識生活，并從獨特的角度去發(fā)現(xiàn)生活，把握生活，在一般人司空見慣的地方，發(fā)現(xiàn)其不尋常的意義，發(fā)現(xiàn)美的所在。正如羅丹所說：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！雹陲@然，這樣收集積累起來的材料，才不會浮光掠影，留于表面現(xiàn)象，不會是一般化的，零碎的，孤立的，而往往是獨特的，有新意，有深度的，能夠顯現(xiàn)出巨大的藝術潛力和重要的藝術價值。

圖書封面

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