使命的自覺

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)在，歷史已經(jīng)拉開了距離，當(dāng)我們進(jìn)行理性反思的時候，傳統(tǒng)與歷史因緣，特別是與當(dāng)時猛烈抨擊的儒家文化的承傳與轉(zhuǎn)化的關(guān)系，給予它以科學(xué)的說法，便顯得具有重要的價值。就此說來《使命的自覺：儒家傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代文學(xué)的文化品格》無疑是應(yīng)時而出，并且是具有敏感性和挑戰(zhàn)意味的。

作者簡介

　　王確，博士，1954年生于吉林省蛟河市。1983年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同時留校工作。　　1992年以訪問學(xué)者身份赴日本東京大學(xué)從事中曰比較文化研究，1994年底歸國回校繼續(xù)任教?！　?995年考入東北師范大學(xué)中文系中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)攻讀博士學(xué)位，1998年獲文學(xué)博士學(xué)位。　　現(xiàn)為東北師范大學(xué)中文系副教授，碩士生導(dǎo)師。已在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《文藝爭鳴》、《東北師大學(xué)報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，其中多篇被國內(nèi)著名刊物轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)摘。擔(dān)任大型辭書《東西方藝術(shù)辭典》副主編，主持國家教委九五規(guī)劃青年科研項(xiàng)目一項(xiàng)和吉林省九　五規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)。

書籍目錄

序：歷史傳統(tǒng)與精神文化現(xiàn)實(shí)第一章 儒家傳統(tǒng)的歷史處境與新文化重建一、儒家文化的歷史處境二、儒家與五四文化重建三、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的歷史走向第二章 儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代作家的世界模式一、現(xiàn)代作家的精神背景二、魯迅的歷史本體論三、郭沫若的世界模式第三章 儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的歷史關(guān)切一、魯迅在歷史存在中的價值選擇二、郭沫若的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三、茅盾的入世精神四、趙樹理的使命意識第四章 儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)的道德選擇一、魯迅的道德情志……第五章 悲涼風(fēng)格第六章 功利意識后記

章節(jié)摘錄

　　徐復(fù)觀先生在談到西方文化和中國文化的主體依據(jù)時曾這樣認(rèn)為：西方的實(shí)踐理性的依據(jù)一是“宗教”，一是“物”；中國文化精神的依據(jù)是儒家的憂患意識。而且我們知道，許多學(xué)者都曾以不同的方式提出過類似的觀點(diǎn)。　　儒家文化的歷史憂患是歷史的，不是宗教的；是“人”的，不是“物”的，因而這種憂患意識的價值關(guān)切就一定是通過人的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)變，通過人的解放來實(shí)現(xiàn)歷史的進(jìn)步。這種憂患意識既然是歷史變革的動機(jī)，價值目標(biāo)的依據(jù)，它的真正意義就不僅僅在于某種精神范疇，而在于價值實(shí)現(xiàn)。因而，關(guān)心天下國家始終是儒家的志士仁人所奉行的宗旨，“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就是他們的內(nèi)心憂患和救世關(guān)懷。魯迅對傳統(tǒng)問題上的思考和表現(xiàn)，正是受到這種由歷史憂患所導(dǎo)致的價值論思想模式的某種制約。　　當(dāng)然，某種歷史價值的主體動機(jī)是相當(dāng)復(fù)雜的，歷史憂患意識也不可能是魯迅對傳統(tǒng)的價值論把握的唯一根據(jù)，與魯迅相關(guān)的各種文化、思想、心理等因素都可能參與了他的這種思想模式的形成和運(yùn)作過程，如在《魯迅全集》中有許許多多的地方魯迅都講到了反對“大言無實(shí)”，提倡“注重實(shí)行”等，這些傳統(tǒng)成分也很難排除在魯迅這種價值論思想傾向基本依據(jù)之外?！　　?/pre>








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