演進(jìn)的詩(shī)化人學(xué)

內(nèi)容概要

　　《東北師范大學(xué)文庫(kù)·演進(jìn)的詩(shī)化人學(xué)：文化視界中西方文學(xué)的人文精神傳統(tǒng)》主要內(nèi)容包括：文化視界中西方文學(xué)的人文精神理論界說(shuō)、人與自然對(duì)峙文化形態(tài)中的人文精神、人與自然對(duì)峙文化形態(tài)的“英雄時(shí)代”等。

作者簡(jiǎn)介

　　劉建軍，內(nèi)蒙古開(kāi)魯縣人。1955年9月生。漢族。文學(xué)碩士。1994年9月破格晉升為教授。1995年獲國(guó)務(wù)院特殊津貼。長(zhǎng)期從事外國(guó)文學(xué)和文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)與研究?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)處處長(zhǎng)，兼任全國(guó)高等教育自學(xué)考試中文專(zhuān)業(yè)委員會(huì)委員。在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)評(píng)論》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇；主編和參與編寫(xiě)全國(guó)性教材多部。學(xué)術(shù)專(zhuān)著《西方長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式論》曾獲第三屆全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、國(guó)家教育部第二屆全國(guó)高等學(xué)校優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 文化視界中西方文學(xué)的人文精神理論界說(shuō)一、一切從人出發(fā)與現(xiàn)代研究三個(gè)價(jià)值向度轉(zhuǎn)變二、文學(xué)的歷史是人的精神發(fā)展歷程的審美體現(xiàn)三、西方文學(xué)人文精神的核心是人的自由精神四、西方文學(xué)在三重不從中對(duì)人自由本質(zhì)的揭示　五、西方文學(xué)中人文精神內(nèi)在機(jī)制的一般性描述第一編 人與自然對(duì)峙文化形態(tài)中的人文精神第一章 人與自然對(duì)峙文化形態(tài)中“神的時(shí)代”一、愛(ài)琴文化時(shí)代人文精神形成的基本原因二、愛(ài)琴文明與遠(yuǎn)古歐洲文化的“知識(shí)型構(gòu)”三、“神的時(shí)代”西方人文精神表現(xiàn)形態(tài)界說(shuō)第二章 人與自然對(duì)峙文化形態(tài)中的“英雄時(shí)代”一、希臘羅馬前期文化構(gòu)成因素的多樣性來(lái)源二、希臘羅馬前期文化中人與自然對(duì)峙新?tīng)顩r三、“英雄時(shí)代”人的特點(diǎn)和人文精神價(jià)值取向第三章 人與自然對(duì)峙文化形態(tài)中的“人的時(shí)代”一、“人的時(shí)代”人與自然對(duì)峙的新文化特征二、“人的時(shí)代”希臘羅馬人文精神表現(xiàn)形態(tài)三、希臘羅馬文化內(nèi)部隱在的宗教神學(xué)因子第二編 人與神對(duì)峙文化形態(tài)中的人文精神第四章 神學(xué)文化建構(gòu)時(shí)代人文精神的表現(xiàn)形式一、歐洲中世紀(jì)初始對(duì)基督教文化接受的原因二、歐洲中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)的其他文化來(lái)源三、基督教文化內(nèi)部人與神對(duì)峙狀況的考察四、世俗文化與神學(xué)文化矛盾對(duì)峙狀況概說(shuō)五、歐洲中世紀(jì)文化的新的性質(zhì)和表現(xiàn)特征六、歐洲中世紀(jì)對(duì)“人”的重新理解與闡述七、歐洲與中國(guó)中世紀(jì)文化內(nèi)在品格差異論略第五章 神學(xué)文化解構(gòu)時(shí)代人文精神的發(fā)展形態(tài)一、神學(xué)文化解構(gòu)時(shí)代形成與新文化多重起源二、從情感欲望層面對(duì)神學(xué)戒律的否定三、從創(chuàng)造能力的角度對(duì)人認(rèn)識(shí)的深化四、入學(xué)體系建立與對(duì)神學(xué)體系的取代第三編 人與對(duì)峙文化形態(tài)中的人文精神第四編 與人對(duì)峙的對(duì)象消解時(shí)代的人文精神結(jié)語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們首先從人類(lèi)出現(xiàn)的一般狀況來(lái)進(jìn)行考察。眾所周知，原始社會(huì)的最初的人類(lèi)所受到的最大的威脅來(lái)自于自然界。對(duì)剛剛從動(dòng)物界脫離出來(lái)的人類(lèi)而言，自然界作為一種異己的對(duì)立物并不是可親的。人們?cè)谧匀坏耐γ媲笆窍麡O的、被動(dòng)的，只能奴隸般地服從自然，仰仗自然給予的生活資料來(lái)維持最低限度的生存。所以，此時(shí)人與自然的關(guān)系是單純的物質(zhì)需要關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)力十分低下的情況下，原始初民不得不將全部的精力都集中在維持肉體生存的物質(zhì)生產(chǎn)上。這樣的現(xiàn)實(shí)決定著人與自然的矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾?！　〉?，也要看到，當(dāng)遠(yuǎn)古時(shí)代第一個(gè)類(lèi)人猿從地上站立起來(lái)的一霎那，不僅標(biāo)志著人類(lèi)脫離了動(dòng)物界，同時(shí)也標(biāo)志著人類(lèi)的精神也開(kāi)始獨(dú)立地站立起來(lái)了。雖然此時(shí)出現(xiàn)的這種獨(dú)立的人類(lèi)的活動(dòng)，還是以依賴(lài)自然為主要特征的，而與之相關(guān)的人類(lèi)早期的精神活動(dòng)，還只處于以個(gè)人身邊的密切的生活需要為精神發(fā)起的緣由的水平。但是，這畢竟標(biāo)志著人類(lèi)作為獨(dú)立自為主體的精神上的覺(jué)醒。例如，盡管他們的勞動(dòng)以及由此出現(xiàn)的思考，還是以依賴(lài)自然界、占有自然界提供的生存資料為前提的，是為滿(mǎn)足人類(lèi)自己肉體生存的“粗陋的實(shí)踐欲望”為主要目的。但是，這個(gè)地方有沒(méi)有充足的供享用的食物資源，具不具備讓人生活得較好的環(huán)境氣候，適不適應(yīng)這一群人的繁殖和發(fā)展等等生存問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是與人的精神活動(dòng)密切相連的。甚至對(duì)所遇到的野獸是否有力量戰(zhàn)而勝之，某種植物的枝葉、根莖、果實(shí)是否可以采而食之，以及原始人為了免受毒蟲(chóng)和潮濕等外在東西的侵?jǐn)_而用油脂、植物汁液、泥巴涂抹身體等等，也無(wú)不顯示了是伴隨著人的自覺(jué)思考的結(jié)果。這種人的自身的生存活動(dòng)和精神活動(dòng)的基本底蘊(yùn)，實(shí)際上是人的自我精神的最初張揚(yáng)?！　　?/pre>








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