演進(jìn)的詩化人學(xué)

內(nèi)容概要

　　《東北師范大學(xué)文庫·演進(jìn)的詩化人學(xué)：文化視界中西方文學(xué)的人文精神傳統(tǒng)》主要內(nèi)容包括：文化視界中西方文學(xué)的人文精神理論界說、人與自然對峙文化形態(tài)中的人文精神、人與自然對峙文化形態(tài)的“英雄時代”等。

作者簡介

　　劉建軍，內(nèi)蒙古開魯縣人。1955年9月生。漢族。文學(xué)碩士。1994年9月破格晉升為教授。1995年獲國務(wù)院特殊津貼。長期從事外國文學(xué)和文藝學(xué)專業(yè)的教學(xué)與研究?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)社會科學(xué)處處長，兼任全國高等教育自學(xué)考試中文專業(yè)委員會委員。在《外國文學(xué)評論》、《文學(xué)評論》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇；主編和參與編寫全國性教材多部。學(xué)術(shù)專著《西方長篇小說結(jié)構(gòu)模式論》曾獲第三屆全國優(yōu)秀外國文學(xué)圖書獎三等獎、國家教育部第二屆全國高等學(xué)校優(yōu)秀社會科學(xué)研究成果獎三等獎。

書籍目錄

導(dǎo)論 文化視界中西方文學(xué)的人文精神理論界說一、一切從人出發(fā)與現(xiàn)代研究三個價值向度轉(zhuǎn)變二、文學(xué)的歷史是人的精神發(fā)展歷程的審美體現(xiàn)三、西方文學(xué)人文精神的核心是人的自由精神四、西方文學(xué)在三重不從中對人自由本質(zhì)的揭示　五、西方文學(xué)中人文精神內(nèi)在機(jī)制的一般性描述第一編 人與自然對峙文化形態(tài)中的人文精神第一章 人與自然對峙文化形態(tài)中“神的時代”一、愛琴文化時代人文精神形成的基本原因二、愛琴文明與遠(yuǎn)古歐洲文化的“知識型構(gòu)”三、“神的時代”西方人文精神表現(xiàn)形態(tài)界說第二章 人與自然對峙文化形態(tài)中的“英雄時代”一、希臘羅馬前期文化構(gòu)成因素的多樣性來源二、希臘羅馬前期文化中人與自然對峙新狀況三、“英雄時代”人的特點和人文精神價值取向第三章 人與自然對峙文化形態(tài)中的“人的時代”一、“人的時代”人與自然對峙的新文化特征二、“人的時代”希臘羅馬人文精神表現(xiàn)形態(tài)三、希臘羅馬文化內(nèi)部隱在的宗教神學(xué)因子第二編 人與神對峙文化形態(tài)中的人文精神第四章 神學(xué)文化建構(gòu)時代人文精神的表現(xiàn)形式一、歐洲中世紀(jì)初始對基督教文化接受的原因二、歐洲中世紀(jì)意識形態(tài)的其他文化來源三、基督教文化內(nèi)部人與神對峙狀況的考察四、世俗文化與神學(xué)文化矛盾對峙狀況概說五、歐洲中世紀(jì)文化的新的性質(zhì)和表現(xiàn)特征六、歐洲中世紀(jì)對“人”的重新理解與闡述七、歐洲與中國中世紀(jì)文化內(nèi)在品格差異論略第五章 神學(xué)文化解構(gòu)時代人文精神的發(fā)展形態(tài)一、神學(xué)文化解構(gòu)時代形成與新文化多重起源二、從情感欲望層面對神學(xué)戒律的否定三、從創(chuàng)造能力的角度對人認(rèn)識的深化四、入學(xué)體系建立與對神學(xué)體系的取代第三編 人與對峙文化形態(tài)中的人文精神第四編 與人對峙的對象消解時代的人文精神結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　　為了說明這個問題，我們首先從人類出現(xiàn)的一般狀況來進(jìn)行考察。眾所周知，原始社會的最初的人類所受到的最大的威脅來自于自然界。對剛剛從動物界脫離出來的人類而言，自然界作為一種異己的對立物并不是可親的。人們在自然的威力面前是消極的、被動的，只能奴隸般地服從自然，仰仗自然給予的生活資料來維持最低限度的生存。所以，此時人與自然的關(guān)系是單純的物質(zhì)需要關(guān)系。在社會生產(chǎn)力十分低下的情況下，原始初民不得不將全部的精力都集中在維持肉體生存的物質(zhì)生產(chǎn)上。這樣的現(xiàn)實決定著人與自然的矛盾是當(dāng)時社會的主要矛盾?！　〉?，也要看到，當(dāng)遠(yuǎn)古時代第一個類人猿從地上站立起來的一霎那，不僅標(biāo)志著人類脫離了動物界，同時也標(biāo)志著人類的精神也開始獨立地站立起來了。雖然此時出現(xiàn)的這種獨立的人類的活動，還是以依賴自然為主要特征的，而與之相關(guān)的人類早期的精神活動，還只處于以個人身邊的密切的生活需要為精神發(fā)起的緣由的水平。但是，這畢竟標(biāo)志著人類作為獨立自為主體的精神上的覺醒。例如，盡管他們的勞動以及由此出現(xiàn)的思考，還是以依賴自然界、占有自然界提供的生存資料為前提的，是為滿足人類自己肉體生存的“粗陋的實踐欲望”為主要目的。但是，這個地方有沒有充足的供享用的食物資源，具不具備讓人生活得較好的環(huán)境氣候，適不適應(yīng)這一群人的繁殖和發(fā)展等等生存問題，其實質(zhì)是與人的精神活動密切相連的。甚至對所遇到的野獸是否有力量戰(zhàn)而勝之，某種植物的枝葉、根莖、果實是否可以采而食之，以及原始人為了免受毒蟲和潮濕等外在東西的侵?jǐn)_而用油脂、植物汁液、泥巴涂抹身體等等，也無不顯示了是伴隨著人的自覺思考的結(jié)果。這種人的自身的生存活動和精神活動的基本底蘊(yùn)，實際上是人的自我精神的最初張揚(yáng)?！　　?/pre>








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