盧卡奇美學(xué)思想論綱

內(nèi)容概要

　　人生中有“生”與“愛”就會自然而“樂”。活著就是要活得痛快、開心。很難想象沒有歡樂的人生是怎樣堅持下去的?！皹贰辈粌H本身就是一種享受，而且由“樂”可以美化生活，使生活變得有韻味、有意思。這就是亞里士多德所說的快樂可以使生活變得更完美。因此，有“樂”的人生是一種美好的人生。而審美、藝術(shù)活動在根本上是滋養(yǎng)人生的歡樂情感的，因此，審美的人生是一種快樂的人生，也是一種美好的人生。

作者簡介

　　彭鋒，男，1965年生，湖南衡陽人。1983年八衡陽師專中文系，1986年畢業(yè)后留校任教。1990年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從葉朗教授學(xué)習(xí)美學(xué)至今。其中1993年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為博士研究生。先后參加葉朗教授主持的大型科研項目《中國歷代美學(xué)文庫》（已完成）和國家“九五”社會科學(xué)重點科研項目“中國古典美學(xué)專題研究”（未完成）。1995年獲香港中文大學(xué)“教育及社會科學(xué)應(yīng)用研究獎”，撰寫論文《“意向性”理論及其移植于中國美學(xué)研究中的意義與問題》（已完成）。1996年接受首屆“韓國學(xué)研究獎學(xué)金”，撰寫《儒家美學(xué)與東亞理想人格》（著作，未完成）。發(fā)表論文《試析（系辭傳）中“神”的美學(xué)內(nèi)涵》等數(shù)篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 古代中國人審美意識中的“生”與“愛”第一節(jié) 對幾種流行的思想方法的批判一 中西比較二 按圖索驥三儒道之爭第二節(jié) 對兩種具體觀點的批判第三節(jié) “生”與“愛”的初步提出第四節(jié) 對中國美學(xué)精神的體系說明一 幾種流行的美學(xué)理論之檢討二 “道”：作為特殊的美學(xué)觀念三 意象：對審美對象的描述四 感興：對審美主體的描述五 境界：對審美成果的描述之六 藝術(shù)：對審美成果的描述之二第五節(jié) 對中國美學(xué)精神的歷史說明一 意象的流變二 感興方式的演變?nèi)?人生境界的提升四 藝術(shù)文明的進步第六節(jié) 小結(jié)：作為美學(xué)基礎(chǔ)的“生”與“愛第二章 中國哲學(xué)中的“生”與“愛"第一節(jié) 對中國哲學(xué)的基本特征的還原第二節(jié) “道”與“生第三節(jié) “仁”與“愛第四節(jié) “生”、“愛”與“樂第五節(jié) 孔子的藝術(shù)人生一 孔子與樂二 孔子與禮三 孔子的笑第六節(jié) 莊子的藝術(shù)人生第七節(jié) 小結(jié)：中國哲學(xué)的美學(xué)意蘊第三章 “生”與“愛”的自然和文化……第四章 作為一般觀念的“生”與“愛”第五章 美學(xué)與美好生活后記

章節(jié)摘錄

　　在先秦儒家看來，音樂之所以具有如此大的魅力，在于它最適合表達人類最基本的悅樂情感?！盾髯印氛摗氛f：“夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜?！睒肥侨诵牡淖匀涣髀?，是人情中必不可少的成分。我們可以把樂看作儒家思想的情感主體。值得注意的是，這種悅樂的情感本體同仁愛的道德本體之間有著必然的聯(lián)系?？鬃诱f：“仁者不憂?！庇终f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！边€稱贊三月不違仁的顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃釉谥苯拥纳罱?jīng)驗中體認到內(nèi)心充滿仁愛的人是永遠不會有憂愁的。孟子則認為只要任憑仁愛的本心自然生長，它就會擴充到整個宇宙中去，人在本心彌漫的宇宙大家庭里就會感到無限的悅樂，所以孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”如同“仁”一樣，“樂”在孟子的思想體系中獲得了某種本體地位。儒家認為這種經(jīng)過不斷修煉而形成的樂最終會成就為一種偉大的人格力量，使諸如貧富、貴賤等日常生活中尖銳對立的價值被整個地超越，使日常生活中涌起的種種復(fù)雜的情感得以徹底的凈化。正是這種與日常情感不同層次的樂成就了儒家圣人那種從容悅樂的圣賢生活?！　∈聦嵣希献右呀?jīng)暗示了把仁愛之心理解為悅樂之心的某些理由。在孟子看來，仁愛之心只是心靈的自然流露，如同五谷生長那樣，要遵循植物生長的自然規(guī)律，不能揠苗助長。心靈在其徹底的自然流露中既顯示了仁愛又獲得了快適。所謂樂，其實就是心、身和身外之物處于和諧狀態(tài)時自然流露的情感?？鬃又詮娬{(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就在于只有在悅樂的情感中才能最自然、無條件地顯現(xiàn)心靈的仁愛。　　……

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