古代的美·近代的美·現(xiàn)代的美

內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代辯證和諧美和藝術(shù)，是人類美和藝術(shù)發(fā)展的最新階段，它徹底否定了近代形而上學(xué)的絕對(duì)對(duì)立，而復(fù)歸為古代的和諧統(tǒng)一；但它也徹底否定了古代素樸的和諧，而躍進(jìn)到現(xiàn)代對(duì)立基礎(chǔ)上的和諧，它真正把近代的對(duì)立和古代的和諧予以辯證地綜合和發(fā)展，成為既追求對(duì)立又追求和諧的新型的美（和藝術(shù)）。它的矛盾性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特征是把構(gòu)成美（和藝術(shù)）.的各種元素既深刻對(duì)立又和諧統(tǒng)一地結(jié)合為一個(gè)真正的有機(jī)體，它既有近代的無(wú)序、動(dòng)蕩、不平衡、不穩(wěn)定，又有古代的有序、穩(wěn)定、平衡和寧?kù)o。這與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的時(shí)代特征及辯證思維的心理模式是相應(yīng)的。它當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)不同階段的具體形態(tài)，大概這同后面講的審美范疇的新變化相一致的?！　　豆糯拿馈そ拿馈がF(xiàn)代的美》對(duì)于產(chǎn)生它們的歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)都是必然的，絕對(duì)的，不可替代，也不可重復(fù)的。

作者簡(jiǎn)介

　　周來(lái)祥，l929年生于山東高青縣，1953年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系?，F(xiàn)為山東大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師，兼任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)委員、國(guó)際比較美學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)委會(huì)委員、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在國(guó)內(nèi)外出版專著《馬列主義的美學(xué)原則》、《美學(xué)問(wèn)題論稿》、《論美是和諧》、《再論美是和諧》、《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》、《論中國(guó)古典美學(xué)》、《中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)》（意大利文）、《中國(guó)美學(xué)主潮》、《西方古代美學(xué)主潮》、《中西比較美學(xué)大綱》等12部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文170多篇。現(xiàn)正主編《東方審美文化叢刊》，第一輯已于近期出版發(fā)行。

書籍目錄

序《藝術(shù)美學(xué)叢書》(王朝聞)前言第一章 美的本質(zhì)的探索一、美的本質(zhì)問(wèn)題的論爭(zhēng)和美是和諧說(shuō)的提出二、美的觀念的歷史發(fā)展三、美是和諧的邏輯分析第三章 從美有本質(zhì)到藝術(shù)的審美本質(zhì)一、從美的本質(zhì)把握藝術(shù)的審美本質(zhì)二、藝術(shù)不以概念為中介，但又趨向于一種不確定的概念三、藝術(shù)的無(wú)目的性，但又符合于定的社會(huì)目的四、藝術(shù)是自由的審美意識(shí)第三章 古代和諧美與古典主義藝術(shù)一、古代和諧美與古代藝術(shù)二、古典主義美學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)觀三、古典主義類型性的意境和典型四、古典主義藝術(shù)強(qiáng)調(diào)真善、素樸的五、壯美與優(yōu)美六、古代和諧美的理想與審美范疇的一元化第四章 近代對(duì)立的崇高主現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義藝術(shù)一、近代對(duì)立的崇高和崇高型的近代藝術(shù)二、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美特征三、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的個(gè)性典型四、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中真與善的對(duì)立及其認(rèn)知功能和教育功能的析解五、崇高的對(duì)立與近代審美范疇的獨(dú)立化、多元化第五章 丑和現(xiàn)代主義藝術(shù)一、丑和丑的現(xiàn)代主義藝術(shù)二、現(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)叛逆三、現(xiàn)代主義藝術(shù)的非典型化四、現(xiàn)代主義美學(xué)與藝術(shù)功能的變異第六章 荒誕和后現(xiàn)代主義藝術(shù)一、荒誕和荒誕的后現(xiàn)代主義藝術(shù)二、后現(xiàn)代主義美學(xué)與藝術(shù)的泯滅三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的反人物、反典……第七章現(xiàn)代辯證和諧美與社會(huì)主義藝術(shù)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　更為重要的是，車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)了美的客觀性和社會(huì)性，這是美的本質(zhì)理論的重大發(fā)展。在此以前，唯物論者強(qiáng)調(diào)美是客觀自然的形式和自然屬性，唯心主義者強(qiáng)調(diào)美與社會(huì)的關(guān)系，又把社會(huì)的人歸為心靈、思維的人。而車爾尼雪夫斯基根據(jù)費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)，既認(rèn)為美是客觀的，又指出美是人的社會(huì)生活（不只是心靈生活的人、主觀的人）。在這種社會(huì)生活中，他甚至看到了農(nóng)家少女的美和上流社會(huì)貴婦人的美的根本不同。農(nóng)民的生活主要是勞動(dòng)，因而“辛勤勞動(dòng)，卻不令人精疲力竭那樣一種富足生活”，使“農(nóng)家少女都有非常鮮嫩紅潤(rùn)的面色”。這是美的第一個(gè)條件。“體格健壯，長(zhǎng)得很結(jié)實(shí)，這也是鄉(xiāng)下美人的必要條件”。而上流社會(huì)完全脫離勞動(dòng)，因而貴婦人的“蒼白、慵倦、病態(tài)”反倒具有了美的意義。“偏頭痛”成了“一種有趣的病”，“蒼白的面色，憂郁的癥狀”，卻變得“更為可愛”，在這里閃耀著美的階級(jí)色彩?！　≤嚑柲嵫┓蛩够谝淮翁岢觥懊朗巧睢钡母拍钤诿缹W(xué)史上有巨大的革命意義。他批判了黑格爾美是“理念的感性顯現(xiàn)”說(shuō)，把德國(guó)古典美學(xué)以來(lái)對(duì)人與自然、主體與客體關(guān)系的唯心的解決，扭轉(zhuǎn)到人類客觀社會(huì)生活的基礎(chǔ)上來(lái)加以解決。在這種意義上，也可以說(shuō)，他不但批判否定了黑格爾，而且也繼承和發(fā)展了德國(guó)古典美學(xué)，盡管他不一定意識(shí)到這一點(diǎn)。他比狄德羅的偏重事物之間的關(guān)系說(shuō)，也大大前進(jìn)了一步，把美直接歸之于人類社會(huì)生活的體現(xiàn)，無(wú)怪乎普列漢諾夫把它譽(yù)之為“天才的發(fā)現(xiàn)”了?！　≤嚑柲嵫┓蛩够P(guān)于美的定義也是有局限的。美是生活總的說(shuō)來(lái)仍然是抽象的，非階級(jí)的，非實(shí)踐的?！　　?/pre>








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