歷史與范行

內(nèi)容概要

　　《歷史與范行：陶行知研究的知識社會學(xué)考察》是對陶行知音樂教育活動的研究，也是課題組所選首批課題之一。本專題的研究，將具體從音樂教育史學(xué)、音樂學(xué)科教學(xué)的視角出發(fā)，通過對陶先生在大眾的社會音樂教育的研究，對他在曉莊學(xué)校和育才學(xué)校的音樂教育活動的梳理，再結(jié)合對他創(chuàng)作的部分詩歌的分析，以及他的四子陶城先生賦予這些詩歌的歌唱性的分析，以期對今天的音樂教育、教學(xué)有所裨益。

書籍目錄

緒論一、陶行知研究之研究的回顧二、陶行知研究的學(xué)術(shù)史書寫三、何謂知識社會學(xué)的陶行知研究史四、情感、政治與學(xué)術(shù)上篇：歷史演進與個案研究第一章 陶行知研究的歷史演進·上一、發(fā)育形成期(1917 -1934)二、拓展確立期(1934-1946)第二章 陶行知研究的歷史演進·下三、社會建構(gòu)期（1946 -1950）四、政治解構(gòu)期(1951-1976)五、恢復(fù)重建期(1977-1991)六、多元探索期（1992-）第三章 對電影《武訓(xùn)傳》的批判一、《武訓(xùn)傳》的拍攝和上演二、毛澤東與“五=O”社論三、反省、檢討與批判四、《武訓(xùn)傳》批判的歷史影響第四章 對陶行知教育思想的檢討一、“偉大的人民教育家二、改良主義教育論批判¨三、改良主義教育思想的終結(jié)下篇：學(xué)術(shù)共同體與范型第五章 陶行知研究的文獻計量學(xué)分析一、文獻計量學(xué)評價法的理論基礎(chǔ)二、文獻的時間和主題分布三、陶行知研究的定性分析第六章 陶行知研究的共同體一、學(xué)術(shù)共同體的概念二、陶行知研究共同體的演變?nèi)W(xué)術(shù)帶頭人．．_第七章 陶行知研究范型的嬗變一、學(xué)術(shù)范型的涵義¨二、史觀學(xué)派的陶行知研究三、史料學(xué)派的陶行知研究四、邁向綜合貫通的陶行知研究附錄一：回到陶行知的歷史世界附錄二：史料學(xué)取向與宗教體驗滲透的張力——評《陶行知--一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》附錄三：錢穆與生活教育附錄四：對陶行知三篇佚文的初步考證參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　道德與宗教是一些來源于經(jīng)驗的概念，而非基于書本。它們大都需要保存與發(fā)展。前者將借助與經(jīng)驗而得以保存，而后者，雖有不斷的正式的背誦，亦將最終消亡。①馬克思講的宗教原則還混雜有宗教以外的更多東西。如對執(zhí)政者單一個體或主義的信仰：政治原則和基督教宗教原則的混淆已成了官方的信條?！銈僛指官方]把宗教理解為對你們自己的無限權(quán)利和英明統(tǒng)治的崇拜。②陶行知在《中國的道德與宗教教育》中提出了解決根本矛盾的方法：唯一的補救措施是改進教育與管理的素材和方法，以便道德和宗教的元素能與學(xué)校系統(tǒng)融為一體。采用的材料應(yīng)當著眼于社會需求，兩者的融合過程應(yīng)當是注重時效的。③過了兩個月，陶行知又發(fā)表了《中國在轉(zhuǎn)變中》，他為我們繪制了一幅現(xiàn)代社會的生活畫面：其結(jié)果是使生活開始具有更豐富的內(nèi)容和十分寬泛的多樣性。當代中國人生的一個側(cè)面或許顯示出許多世紀主要特征的一個側(cè)面?！覀兛吹揭环T世紀文明轉(zhuǎn)變與混合的生活畫面?！覀兛煞Q這為文明的光譜。各大洲和各世紀的文明由此會變得清楚，鮮明并有悅?cè)说牟顒e。④這是陶行知現(xiàn)代性的起點。兩篇文章合為一體，就是他后來所創(chuàng)立的“生活教育”。這對理解人類文明第三次浪潮具有前瞻性的積極意義。這是陶行知成為思想巨人已經(jīng)成熟的標志。正是在這個起點上，陶行知把實用主義（Pragmatic）、社會學(xué)（Sociological）、心理學(xué)（Psychological）三者列為現(xiàn)代教育學(xué)的基礎(chǔ)。對實用主義，他說：根據(jù)這個觀點，在學(xué)與做當中知識與行動之間是統(tǒng)一的。知識是概念和行為的指導(dǎo)，因此行動是知識的人格化。脫離行為的知識是空泛的知識，沒有知識的行為是盲目的行為?！　∧壳艾F(xiàn)存大約4500余篇陶行知研究的文獻中，其主題分布大致如下：生平事跡296種、紀念與學(xué)習(xí)579種、陶行知與武訓(xùn)82種、人口學(xué)12種、政治思想66種、陶行知教育思想3030種、文化思想39種、語言、文學(xué)、藝術(shù)思想130種、陶行知研究199種以及海外陶行知研究194種。仔細研讀表5-1，可以看出不同主題在不同年代的分布是不同的，從中可以看出陶行知研究是深受時代的政治氣候所影響。比如陶行知與武訓(xùn)的關(guān)系，論文主要集中在20世紀50年代，此時12篇文章。這是因為《武訓(xùn)傳》批判是和陶行知思想批判是緊密聯(lián)系的兩個運動，這一點我們在前面已經(jīng)作了分析。80年代有15篇文章，這些文章主要是對50年代文章的批駁，以及重新考證武訓(xùn)傳批判的有關(guān)史實。到了90年代只有4篇相關(guān)論文，說明這個問題已經(jīng)得到了解決，不再成為關(guān)注的熱點。比如民主教育問題，20世紀40年代有4篇文章，80年代有9篇論文，90年代有13篇論文，這是因為1949年以后民主問題已經(jīng)成為一個禁區(qū)，直到文革的教訓(xùn)，人們才明白民主的價值。對于陶行知民主思想與民主教育的研究將會進一步深入。又比如陶行知的人口思想，除了30年代子缽批評陶行知的那篇文章.1949年后沒有人關(guān)注陶行知的人口思想，因為陶行知的人口思想是屬于馬爾薩斯人口論譜系，是批判的對象。直到80年代以后才發(fā)現(xiàn)陶行知的比馬寅初更早提出了人口控制的思想。關(guān)于陶行知研究教育類文獻的具體主題分布見表5-1，可以看出陶行知.研究的主要集中在“生平事跡”、“紀念與學(xué)習(xí)”、“教育思想”三個方面，陶行知研究文獻為何在主題上和時間如此分布，從內(nèi)在理論說它和一個學(xué)科的知識積累有關(guān)系，從外在因素說，它又和時代的政治和社會氣候有關(guān)系。其具體原因是什么？留在下節(jié)作進一步分析?！　　?/pre>








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