中國古代文學(xué)

內(nèi)容概要

《高等師范專科學(xué)校教材?中國古代文學(xué)》主要內(nèi)容：原始神話即關(guān)于原始神靈的故事，其中包含有濃郁的文學(xué)成分。神話的定義是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望。按照馬克思的說法是“通過人民‘的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。神話產(chǎn)生的時間，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于原始社會野蠻期的低級階段，到野蠻期的中級階段，神話進(jìn)入了繁榮期。

書籍目錄

第一章 先秦文學(xué)序說中國文學(xué)的開端第一節(jié) 《詩經(jīng)》第二節(jié) 歷史散文第三節(jié) 諸子散文第四節(jié) 屈原和楚辭第二章 秦漢文學(xué)序說秦漢文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 漢代政論體散文第二節(jié) 兩漢辭賦第三節(jié) 漢代史傳體散文第四節(jié) 漢代詩歌第三章 魏晉南北朝文學(xué)序說魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 建安文學(xué)第二節(jié) 正始文學(xué)第三節(jié) 太康文學(xué)第四節(jié) 東晉詩壇與陶淵明第五節(jié) 南北朝樂府民歌第六節(jié) 南北朝文人詩歌第七節(jié) 魏晉南北朝的散文、賦與駢文第八節(jié) 魏晉南北朝的小說第四章 隋唐五代文學(xué)序說唐代文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 初唐詩歌第二節(jié) 盛唐詩壇：兩大詩派第三節(jié) 李白第四節(jié) 杜甫第五節(jié) 中唐前期詩壇第六節(jié) 白居易與新樂府運(yùn)動第七節(jié) 韓孟詩派與柳、劉第八節(jié) 晚唐詩壇第九節(jié) 中唐古文運(yùn)動第十節(jié) 唐傳奇與變文第十一節(jié) 唐五代詞第五章 宋遼金文學(xué)序說宋代文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 北宋初期的詩文狀態(tài)第二節(jié) 北宋詩文革新第三節(jié) 北宋前期的詞第四節(jié) 蘇軾第五節(jié) 北宋后期的文學(xué)第六節(jié) 南宋前期詩詞第七節(jié) 陸游第八節(jié) 辛棄疾第九節(jié) 南宋后期的文學(xué)第十節(jié) 遼金文學(xué)第六章 元代文學(xué)序說元代文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 關(guān)漢卿第二節(jié) 王實(shí)甫第三節(jié) 其他雜劇作家第四節(jié) 宋元南戲第五節(jié) 元代散曲與詩文第六節(jié) 宋元話本第七章 明代文學(xué)序說明代文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 明代小說的繁榮第二節(jié) 《三國演義》第三節(jié) 《水滸傳》第四節(jié) 《西游記》第五節(jié) 《金瓶梅》第六節(jié) 明代的擬話本小說第七節(jié) 明代戲劇第八節(jié) 明代的詩文與散曲第八章 清代文學(xué)序說清代文學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 清代小說的成就第二節(jié) 《聊齋志異》第三節(jié) 《儒林外史》第四節(jié) 《紅樓夢》第五節(jié) 清代戲劇的成就第六節(jié) 《長生殿》第七節(jié) 《桃花扇》第八節(jié) 清代詩詞文第九章 近代文學(xué)序說近代文學(xué)轉(zhuǎn)變第一節(jié) 近代詩歌第二節(jié) 近代散文第三節(jié) 近代小說第四節(jié) 近代戲劇簡況后記

章節(jié)摘錄

傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻，大禹巡省南土，久不歸，女乃唱了這首歌，渴望大禹歸來。這是中國最古老的情詩，開抒情詩傳統(tǒng)之先河。從歷史發(fā)展的角度看，比較穩(wěn)定的夫妻關(guān)系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出現(xiàn)以后才有可能，而這時已屬私有制萌芽后的氏族社會晚期。這首歌以二字為一句，語氣詞拖長了結(jié)尾的發(fā)音，因此取得了獨(dú)特的抒情效果。從以上舉出作品可以看出：（1）上古歌謠的主要特征為：語言形態(tài)古樸、完整，大都采用二言形式；聲韻諧調(diào)，有一定的節(jié)奏；內(nèi)容貼近原始初民的生活和精神面貌。（2）上古歌謠分散保存在先秦兩漢時期的各種典籍之中。后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡?！秴问洗呵?古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！碑?dāng)上古歌謠演變到有了明確的節(jié)拍形式，它也就成為原始音樂和舞蹈的重要元素，進(jìn)入了通常所說的“詩、樂、舞一體”的狀態(tài)。原始神話即關(guān)于原始神靈的故事，其中包含有濃郁的文學(xué)成分。神話的定義是以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望。按照馬克思的說法是“通過人民‘的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。神話產(chǎn)生的時間，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為神話產(chǎn)生于原始社會野蠻期的低級階段，到野蠻期的中級階段，神話進(jìn)入了繁榮期。（關(guān)于蒙昧期、野蠻期、文明期參見摩爾根《古代社會》）神話產(chǎn)生的原因，馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！保ā墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）由于原始時代的生產(chǎn)力水平低下，初民不了解自然規(guī)律，認(rèn)為自然的各種變化都是由神來主宰的，因此，所有自然力量都被他們神化了，而且據(jù)此觀念，依照他們的想象，不斷創(chuàng)造出許多神話人物。在中國古代文獻(xiàn)里面，有關(guān)原始神話的記載大多為片斷式的，非常零散。這與西方的古希臘神話被非常系統(tǒng)地保存下來有很大不同。在有限的資料當(dāng)中，《山海經(jīng)》這部書，歷來被認(rèn)為是保存神話資料最多、神話學(xué)價值最高的，其中的《山經(jīng)》和《大荒經(jīng)》卷是全書神話色彩最濃的部分。其次就是《淮南子》一書，它對上古神話的搜集僅次于《山海經(jīng)》。

后記

2006年元月中旬的時候，我接到東北師范大學(xué)出版社吳東范先生的電話約稿：“盡量在最短的時間里完成這部教材的修改，盡快交稿”。此時我正準(zhǔn)備動身，前往佛山市的南海區(qū)，要完成那里的一個函授班的面授教學(xué)。而結(jié)束這次任務(wù)之后，已過了臘月“小年”，那個最容易使人疲憊的春節(jié)就到了！東范先生在說“盡量”和“盡快”這兩個詞兒時，給我留下的記憶是很“柔和”的，——我了解的東范先生非到真的著急時候，她說話的語速和語調(diào)總是那樣柔柔和和的，這讓我心里有底。時間在我算計著何時動手之中悠悠地流走，一天，我忽然想到：東范先生只說“盡量”、“盡快”，并不把交稿的日期交待明確（這是她的聰明之處），如果有一天，她打電話催稿，我將如何應(yīng)對？而這個讓我有點(diǎn)心急的日子正是大年初二，于是，開工吧12006年元月30日是這部教材第二次開工修改的正式日子，現(xiàn)在，當(dāng)我最終大功告成之際，我想讓這個日子留在這本書的后記里，以為紀(jì)念。

編輯推薦

《高等師范專科學(xué)校教材?中國古代文學(xué)》由東北師范大學(xué)出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代文學(xué) PDF格式下載

---