儒家政治設計思想研究

內(nèi)容概要

《儒家政治設計思想研究:以政治秩序為分析框架》從政治儒學的視角看，儒家思想是一個以全面安排人間政治秩序為目標的政治設計學說。歷代的儒者們都一直在努力嘗試并構(gòu)思一種精巧的政治設計，他們以探求理想政治秩序為旨歸，設計并建構(gòu)了現(xiàn)實和理想兩個層面的政治秩序樣式，把追求“王權(quán)主義一小康社會一大同世界”作為自己的理想歸依，形成了一套完整的價值體系。儒家的這種政治設計思想對維系中國兩千多年的封建君主專制起到了舉足輕重的作用，但隨著清王朝的滅亡，它也因失去根系賴以蔓衍蕪生的土壤而最終崩潰，此后的很長時間，歷經(jīng)的都是蹇剝的時運，社會和學界對其功過是非的評價也多種多樣，論爭也一直持續(xù)至當下?？梢姡烤谷绾蝸韺徱暫驮u價儒家政治文化仍有重要的價值，而且，時下，道德淪喪、精神迷失、政治腐敗等社會政治問題和時代積弊正不斷滋生，和諧社會和民主政治建設正在中國特色社會主義理論體系下破冰前行，重新省思我們的傳統(tǒng)政治文化就更加必要和迫切?；谶@樣的認識和思考，《儒家政治設計思想研究——以政治秩序為分析框架》以政治秩序為分析框架，擇取傳統(tǒng)儒家政治設計思想的共性為研究對象，立足于其現(xiàn)實層面的君主政治秩序樣式，對儒家政治設計思想及其政治秩序樣式的基本體系、價值屬性、理論特征、時代效用、歷史影響、現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等內(nèi)容進行了全面的研究、審視和考量。最終對儒家政治設計思想訴求和沒落的原因及如何進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等問題作了一新視角的嘗試和探討性的現(xiàn)代式回答。

書籍目錄

緒論 一、百年來儒學研究境況歷史回眸與反思 （一）歷史回眸 （二）境況反思 二、論文主旨和研究路徑 （一）論文主旨 （二）研究路徑 第一章 政治秩序涵義梳理及儒家政治設計思想宏觀略覽 第一節(jié) 政治秩序涵義分析和梳理 一、政治秩序的基本概念 二、政治秩序的構(gòu)成要素 三、政治秩序的運行和評價 第二節(jié) 儒家政治設計思想宏觀略覽與概觀 一、儒家政治設計思想的基本內(nèi)容 二、儒家政治設計思想的歷史命運 第二章 信家政治秩序建構(gòu)的雙重驅(qū)力及其本體論論證 第一節(jié) 儒家政治秩序建構(gòu)的雙重驅(qū)力：歷史的實證分析 一、實存秩序性焦慮與擔憂：政治因素 二、小農(nóng)經(jīng)濟的催生和引領(lǐng)：經(jīng)濟因素 第二節(jié) 儒家政治秩序建構(gòu)的本體論論證：哲學的理論分析 一、天命命題：天命—天理—一（天）道決定論 二、人性命題：性善論 三、陰陽命題：陽尊陰卑、陰陽互動論 第三章 儒家政治秩序建構(gòu)的價值維度及其合法性基礎 第一節(jié) 儒家政治秩序建構(gòu)的價值維度 一、以大一統(tǒng)王權(quán)主義為目標：一統(tǒng)、王權(quán) 二、以道德為規(guī)范和治理方式：德治、禮治 三、以和諧和穩(wěn)定為運行旨趣：和諧、穩(wěn)定 四、以等級式制度為結(jié)構(gòu)安排：等級、官僚 第二節(jié) 儒家政治秩序建構(gòu)的合法性基礎 一、君權(quán)神授：合法性的形上基礎 二、血緣認同：合法性的宗法基礎 三、古遠傳統(tǒng)：合法性的歷史基礎 四、精英崇拜：合法性的民意基礎 第四章 儒家政治秩序的樣式演變及其基本設計體系 第一節(jié) 儒家政治秩序的樣式演變 一、原生形態(tài)：先秦樣式 二、次生形態(tài)：兩漢樣式 三、再生形態(tài)：宋明樣式 四、衍生形態(tài)：清代樣式 第二節(jié) 儒家政治秩序的基本設計體系 一、實體層面：己——家——君（國） 二、規(guī)范層面：三綱五常 三、秩序力層面：仁政、家長式權(quán)威 第五章 儒家政治秩序的作用機理和運行矢量 第一節(jié) 儒家政治秩序的作用機理 一、三角互動 二、雙向互動 第二節(jié) 儒家政治秩序運行的基礎矢量 一、均平 二、德治 三、禮治 四、三綱 五、仁政 第三節(jié) 儒家政治秩序運行的調(diào)控矢量 一、權(quán)威：控制器 二、中庸：平衡器 三、民本：穩(wěn)定器 第六章 儒家政治設計思想的現(xiàn)代審視和考量 第一節(jié) 儒家政治設計思想的秩序設計判斷 一、現(xiàn)實基礎判斷 二、理論根源判斷 三、合法性基礎判斷 四、秩序結(jié)構(gòu)判斷 五、秩序目標判斷 第二節(jié) 儒家政治設計思想的秩序效果判斷 一、關(guān)系判斷 二、行為判斷 三、外部性判斷 四、過程判斷 五、價值判斷 第三節(jié) 儒家政治設計思想審視與考量的結(jié)論性分析 一、綜論性概析 二、總結(jié)性結(jié)論 第七章 儒家政治設計思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 第一節(jié) 儒家政治設計思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的政治學視野 一、傳統(tǒng)價值的承接性和連續(xù)性 二、馬克思主義意識形態(tài)的開放性和發(fā)展性 三、現(xiàn)代政治秩序運行的需要性和吸納性 第二節(jié) 儒家政治設計思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的路徑和要素 一、轉(zhuǎn)向的路徑和原則 二、轉(zhuǎn)向的要素和內(nèi)容 結(jié)語 參考文獻 圖表目錄 后記（一） 后記（二）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   道的規(guī)范性，為儒家理想政治秩序的訴求和建構(gòu)找尋到了應該和如何的本體論依據(jù)，是其政治秩序建構(gòu)和落實的規(guī)范性解答。在儒家看來，政治秩序的重建和訴求都要依道的好壞而行，有道與無道，是判明一個政治秩序好壞的標準， “有道既是政治理想，又是基本政治原則和政治價值尺度，據(jù)此，儒家把世道區(qū)分為‘有道之世’和‘無道之世’，把君主區(qū)分為‘有道之君’和‘無道之君’。依照儒家的說法，循著‘有道’做下去，最終即可進入‘大道之行也，天下為公’的‘大同’世界?！?。由是，儒家推論出，理想的政治秩序應該是一個有道為特征的秩序模式，即“大道之行也、天下為公”的“大同”世界。政治秩序從現(xiàn)實到理想的過程便始終是一個變無道為有道，一步步“修道”、 “體道”、 “得道”的過程，從封建社會到小康再大同世界，儒家的每一步都在勸諫帝王要就正道、為有道。道在現(xiàn)實秩序?qū)用娴谋憩F(xiàn)就是“禮治”、 “仁政”、 “王權(quán)”的封建君主政治秩序模式，在理想層面的表現(xiàn)就是“大道之行也、天下為公”的“大同世界”，道最終為政治秩序的應然性模式提供了本體論論證。 綜述起來，天命、天理、（天）道的整體意圖是一致的，他們都充當了儒家政治秩序何以可能、為何如此和應然如何的本體論論證，是具有同一本源意義和功能的不同詞解。由天命、天理出發(fā)，儒家認為政治秩序的一切皆由上天預設，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天命、天理；由（天）道出發(fā)，儒家認為政治秩序的終極訴求和價值歸依應該是以有道為特征， “大道之行也、天下為公”的大同世界，次之則是“大道既隱，天下為家”的小康世界。由此，儒家政治秩序的來源、運作、控制、構(gòu)成要素的安排、建構(gòu)的原則和內(nèi)容、理想歸依、現(xiàn)存合法性都能從這三者中得到終極的回答。

編輯推薦

《儒家政治設計思想研究:以政治秩序為分析框架》共分七章：第一章，對政治秩序的內(nèi)涵及儒家政治設計思想的內(nèi)容作了簡要分析和宏觀概述；第二章，對儒家政治秩序建構(gòu)的現(xiàn)實和理論根源進行了分析；第三章，對儒家政治秩序的價值目標及其合法性基礎進行了分析和論述；第四章，對儒家政治秩序的樣式演變和它們的共性政治秩序結(jié)構(gòu)進行了分析；第五章，對儒家政治秩序的作用機理及其具體矢量的運行功能進行了具體解析；第六章，對儒家政治設計思想進行了全面的審視和考量；第七章，對儒家政治設計思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的緣由及其原則、路徑、內(nèi)容進行了分析和診證。

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