論馬克思跨越思想的發(fā)展觀意義

內(nèi)容概要

　　唯物史觀形成時(shí)期，馬克思指出落后國(guó)家只能以資本現(xiàn)代性形式展開(kāi)自身發(fā)展之路，相應(yīng)帶來(lái)的資本主義災(zāi)難是進(jìn)入“世界歷史''建立現(xiàn)代性而必然付出的代價(jià)。但當(dāng)”單獨(dú)的歷史“進(jìn)入”整體的歷史“之后，各個(gè)民族都分別以自身的方式進(jìn)入”資本的時(shí)代“。這其中有些民族對(duì)于自身的現(xiàn)代發(fā)展就產(chǎn)生了”跨越''完整資本主義發(fā)展階段直接進(jìn)入新歷史階段的可能。馬克思通過(guò)對(duì)一些比較落后國(guó)家的發(fā)展關(guān)注，在資本批判的意義上實(shí)際上以“跨越”的方式顯示了一種“解放”的道路。西方的資本主義現(xiàn)代化道路不再是一切民族“注定要走”的具體歷程。馬克思晚期實(shí)際上開(kāi)展了一種資本主義現(xiàn)代社會(huì)與社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)之間差別、轉(zhuǎn)換和發(fā)展的關(guān)系研究，唯物史觀成為建立在生產(chǎn)方式順序更替“一元”邏輯之上的現(xiàn)代發(fā)展“多線”論，成為馬克思“改變世界”哲學(xué)在發(fā)展觀上的自覺(jué)。

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中文摘要英文摘要序言前言第一章  馬克思“跨越”思想的提出及基本內(nèi)涵  第一節(jié)  發(fā)展：是“順延”還是“跨越”？    一、“順延”與“跨越”    二、“跨越”思想發(fā)端及演變  第二節(jié)  馬克思“跨越”發(fā)展的思想內(nèi)涵    一、“跨越”探索是唯物史觀發(fā)展觀的深化    二、“跨越”是階級(jí)意識(shí)自覺(jué)的“解放”方式    三、“跨越”是科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)代表達(dá)第二章  “跨越”發(fā)展觀與發(fā)展規(guī)律性  第一節(jié)  發(fā)展的“必然”與跨越“可能”的統(tǒng)一    一、必然性規(guī)律與可能性    二、選擇的目的性與發(fā)展規(guī)律性    三、發(fā)展的主體性與“合理性”  第二節(jié)  發(fā)展的價(jià)值尺度與經(jīng)濟(jì)尺度的統(tǒng)一    一、馬克思的“人文關(guān)懷”與“客觀規(guī)律”    二、馬克思對(duì)資本時(shí)代主義的價(jià)值分析    三、價(jià)值尺度與歷史尺度    四、作為實(shí)踐理性的唯物發(fā)展觀  第三節(jié)  發(fā)展的常規(guī)性與非常規(guī)性統(tǒng)一    一、現(xiàn)代發(fā)展的“一元論”與“多線”    二、發(fā)展的“新社會(huì)因素”與“跨越”第三章  馬克思“跨越”發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)發(fā)展  第一節(jié)  “跨越”在俄國(guó)的命運(yùn)    一、俄國(guó)發(fā)展的特殊國(guó)情    二、列寧主義與“跨越”精神    三、“解放已有”與“創(chuàng)造未有”  第二節(jié)  “跨越”與中國(guó)發(fā)展    一、中國(guó)發(fā)展國(guó)情    二、新民主主義革命的跨越性    三、“跨越”式現(xiàn)代化的發(fā)展矛盾  第三節(jié)  “后發(fā)”與“跨越”    一、“后發(fā)”現(xiàn)代化的跨越特征    二、對(duì)“跨越”式社會(huì)主義的質(zhì)疑與回應(yīng)  第四節(jié)  “跨越”的新時(shí)代進(jìn)程    一、現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性——對(duì)“跨越”的一種解構(gòu)    二、“跨越”與“補(bǔ)課”論、“趨同論”結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章 馬克思 “跨越”思想的提出及基本內(nèi)涵 發(fā)展理論在資本主義“卡夫丁峽谷”是否可能被跨越的問(wèn)題上，一直存在著兩種基本觀點(diǎn)：一種是堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)的嚴(yán)格依次更迭、資本主義必須被所有國(guó)家無(wú)條件經(jīng)歷的“演進(jìn)論”；另一種就是主張可以跨越資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義的“跨越論”。對(duì)資本主義的“跨越”一般都提到馬克思晚年提出的“跨越”設(shè)想，但我們認(rèn)為，馬克思這一思想不是唯物史觀簡(jiǎn)單在東方社會(huì)的運(yùn)用或者成為對(duì)唯物史觀發(fā)展學(xué)說(shuō)的一種“根本變革”。馬克思恩格斯從“人的全面發(fā)展”與“解放”出發(fā)，對(duì)“世界歷史”以來(lái)的發(fā)展進(jìn)行“發(fā)展”意義的橫向、縱向考察，實(shí)際上開(kāi)啟了一種面向新時(shí)代的“跨越發(fā)展觀”。這種現(xiàn)代發(fā)展觀念成為了馬克思整體思想的一個(gè)有機(jī)成分。“跨越”發(fā)展觀應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)背景下一種合理的發(fā)展觀選擇。馬克思實(shí)質(zhì)提出了社會(huì)發(fā)展一元規(guī)定之中的“多線論”?！翱缭健笔桨l(fā)展最終成為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)支配下的“解放”選擇。 近代以來(lái)，進(jìn)入“世界歷史”使一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅受到本國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的影響，還受世界上的其他落后或先進(jìn)的生產(chǎn)方式的制約。這樣，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)就能夠整合出一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。歷史發(fā)展證明，由這種統(tǒng)一性生產(chǎn)力支配下的社會(huì)形態(tài)變遷，都不是由于單純的生產(chǎn)力直線發(fā)展造成的，而是由多種相互作用的因素共同決定的。馬克思的“世界歷史”理論指出生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及在此基礎(chǔ)上形成的各民族各地區(qū)的相互交往把以往的“單獨(dú)的歷史”變成了“整體的歷史”，這種“歷史觀”使他能夠與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“世界歷史”是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)途徑。這就大大拓展了歷史唯物主義的理論空間。馬克思設(shè)想在這個(gè)大背景下，具備相應(yīng)條件的國(guó)家就可以一定程度上跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，“不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折”而在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)一種“跨越發(fā)展”?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義正是在相應(yīng)歷史條件下一定程度上“跨越”了資本主義經(jīng)濟(jì)制度。于是，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，就出現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的典型性與非典型性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展整體與部分的統(tǒng)一，社會(huì)形態(tài)發(fā)展更替的順序性與跨越性的統(tǒng)一。 第一節(jié) 發(fā)展： 是“順延”還是“跨越”？ 一、“順延”與“跨越” 馬克思并沒(méi)有在歷史的普遍規(guī)律（順序）之外來(lái)探討東方國(guó)家的特殊發(fā)展道路，他認(rèn)為“跨越”資本主義“峽谷”本身恰恰是資本主義在世界范圍內(nèi)發(fā)展的產(chǎn)物。因?yàn)閺淖鳛檎w的人類歷史發(fā)展來(lái)看，資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的階段，沒(méi)有資本主義在世界范圍內(nèi)的發(fā)展，東方社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能跨越落后停滯的狀態(tài)，直接進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段。也就是說(shuō)，歷史發(fā)展的階段性不是直接存在于各個(gè)民族和國(guó)家的歷史發(fā)展過(guò)程，而是只存在于整個(gè)時(shí)代的范圍內(nèi)，所以不能在單獨(dú)民族與國(guó)家的歷史發(fā)展中尋找“普遍歷史”的整體歷程。我們不能簡(jiǎn)單把社會(huì)發(fā)展規(guī)律等同于歷史過(guò)程的具體階段順延。 談到馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“跨越”思想，就直接涉及到對(duì)馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的理解。我們知道，馬克思以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為線索來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展，并得出結(jié)論：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！北缓?jiǎn)稱為“五形態(tài)論”或“五形態(tài)說(shuō)”。這是以歷史尺度（生產(chǎn)力）和單一的歷史線索（五大社會(huì)形態(tài)）對(duì)歷史發(fā)展順延關(guān)系的概括，由于整體社會(huì)生產(chǎn)矛盾而導(dǎo)致的“順序”演化，這種“階段性順序”具有類似自然的必然性。因而馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！边@種客觀性告誡是馬克思社會(huì)形態(tài)理論非常重要的因素，馬克思表述歷史唯物主義的經(jīng)典是“人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中結(jié)成了一定的、必然的、不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，從這個(gè)意義上來(lái)講，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論的描述確實(shí)強(qiáng)調(diào)了是歷史過(guò)程的客觀性和客觀意義。

編輯推薦

《論馬克思"跨越"思想的發(fā)展觀意義》從馬克思東方社會(huì)發(fā)展思想出發(fā)，考察了馬克思唯物史觀思想經(jīng)歷的時(shí)代性變革，結(jié)合對(duì)馬克思晚年書(shū)信和“人類學(xué)筆記”梳理，針對(duì)馬克思對(duì)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，把馬克思關(guān)于落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展思想把握為一種“跨越發(fā)展觀”。

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