紅樓夢與莊子

內(nèi)容概要

　　本書研究很有意義和必要，“因?yàn)檫@一問題涉及作品的哲學(xué)思想，以及作者的人生觀世界觀，屬于文本研究范疇。長期以來，考證成了紅學(xué)中心，紅學(xué)成了考據(jù)學(xué)。要么研究家世、要么研究版本，而《紅樓夢》本身的研究，反而退居次要地位。近年來，甚至演變到個別紅學(xué)家對文本研究表現(xiàn)出輕蔑態(tài)度，這顯然失于偏頗。《紅樓夢》是小說，是文學(xué)作品，而文本研究原是一切文學(xué)作品研究的基本要求。我們今天不僅要把失落了的文本研究找回，而且還要逐步走人更為深層、更為內(nèi)在的文本研究?！?/pre>


作者簡介
　　張建華，女，1975年3月，甘肅省武成市人。1995年中專畢業(yè)參加工作，業(yè)余發(fā)表小說、散文、詩歌、新聞作品約10萬字。先后從事文秘、記者、編輯工作，并小有斬獲。2003年本科畢業(yè)于蘭州大學(xué)語言文字專業(yè)，次年以優(yōu)異成績考取蘭州大學(xué)中國古代文學(xué)碩士研究生，2007年畢業(yè)后在陜西榆林學(xué)院中文系任教，先后講授現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等課程?，F(xiàn)為榆林學(xué)院中文系講師，在省級以上刊物發(fā)表論文數(shù)篇，專業(yè)方面主攻古代文學(xué)元明清段相關(guān)內(nèi)容，酷愛《紅樓夢》，然而研究層次頗淺，尚屬紅學(xué)宮墻外之路人，學(xué)術(shù)及其它諸方面仍需不懈努力以填補(bǔ)自身的空白。


書籍目錄
草原和《紅樓夢》——代自序
引言 當(dāng)代紅學(xué)文本研究之隙簡析
第一章 雙峰并峙：曹雪芹與莊子
第一節(jié) 莊子在中國思想史、文學(xué)史上的地位與影響
第二節(jié) 曹雪芹與莊子
第二章 后來居上：營雪芹對莊子的承繼與突破
第一節(jié) 莊子與中國禪宗的交融與互附
第二節(jié) 曹雪芹對莊子的承繼與突破
第三章 紅樓莊影：莊在“紅樓”第一層
第一節(jié) 莊子在《紅樓夢》中的直接現(xiàn)身
第二節(jié) 莊子與《紅樓夢》的精神聯(lián)結(jié)
第四章 殊途同歸：莊子寓言和《紅樓夢》的大寓言意味
第一節(jié) 《莊子》寓言的意蘊(yùn)與哲學(xué)思考
第二節(jié) 《紅樓夢》的大寓言意味
第五章 旁枝斜逸：莊子、《長生殿》、《桃花扇》與《紅樓夢》之間的姻緣
第一節(jié) 清初文壇的感傷氣息與“幻”“空”諸象
第二節(jié) 《長生殿》與《紅樓夢》的比較
第三節(jié) 《桃花扇》與《紅樓夢》的比較
第六章 山重水復(fù)：《莊子》的視角變換及《紅樓夢》的視域整合
第一節(jié) 《莊子》的多重視角對莊子哲學(xué)“一與多”的闡釋
第二節(jié) 《紅樓夢》的集大成之功
第七章 縱橫開闔：石頭崇拜的前因后果
第八章 不識廬山：《莊子》和《紅樓夢》的閱讀和接受
參考文獻(xiàn)
附錄：
《莊子》的視角轉(zhuǎn)換及《紅樓夢》的視域整合
《紅樓夢》和莊子——試論《紅樓夢》的大寓言意味
讀《紅樓研究小史稿》及《續(xù)稿》與“自傳派”再商榷——再論《紅樓夢》自傳的不可能
《紅樓夢》后四十回和維納斯的斷臂——從《紅樓夢》作品本體及學(xué)界反映看高續(xù)
大觀園，一個悲劇的舞臺——試論大觀園的大舞臺定位及悲憫性
善氣世回芳淑景——現(xiàn)代視閾下《醒世姻緣傳》的“環(huán)保意識”
《現(xiàn)代漢語》教學(xué)改革初探
一樣戲劇兩樣情——涼州賢孝和陜北道情比較研究
如何寫作畢業(yè)論文
后記


章節(jié)摘錄
　　莊子是第一個把思想之門向哲學(xué)思辨打開一道縫隙使之透進(jìn)亮光的思想家，也是先秦個人作品中最具文學(xué)性的文章家。①　　莊子名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙（在今河南商丘縣）人，生卒年約為公元前：369年一公元前286年或公元前：375一前275年問②，與孟子同時或稍后?！　￡P(guān)于莊子，最早載于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》和劉向《別錄》（輯本）中。司馬遷列傳云：“莊子者，蒙人也，名周。嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。”而《別錄》則曰：“莊子，宋之蒙人也。”　　莊子一生貧窮困頓，然傲昂不屈，視王侯若糞土，《史記·老子韓非列傳》載：“楚威王聞莊子賢，使使以厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金、重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧戲污瀆之中自快，無為有國者所羈．終身不仕，以快吾志焉’。”③出語斬釘截鐵，足見其于亂世中保持獨(dú)立人格追求精神自由的堅定決心。蘭大先輩王新《莊子傳》對莊子一生的為人和為學(xué)都做了十分恰切合理的文學(xué)化表述——莊子討厭為官仕宦與虛偽的名教，所以振臂大呼：“竊鉤者誅、竊國者為諸侯”，卻無限熱愛自然界的一切，“天地與我并生，而萬物與我為一”，他寧可與花草蟲鳥魚燕對話交流，寧可跟一個雕刻藝人日夜論道，也不愿違背自己的意愿向污濁的權(quán)貴世界低頭乞憐。正如袁行霈先生主編的文學(xué)史中所下的定語。　　……








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