法學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

我國法學(xué)本科教學(xué)課程設(shè)置模式隨著時代的發(fā)展而經(jīng)歷了幾個階段。建國初期，基于當(dāng)時客觀形勢的需要，照搬蘇聯(lián)的法學(xué)教學(xué)模式，在課程設(shè)置上以“法與國家的一般理論”作為法學(xué)教學(xué)的入門課程。20世紀(jì)80年代開始，法學(xué)教學(xué)突破蘇聯(lián)教學(xué)模式，嘗試以“法學(xué)基礎(chǔ)理論”課程取代“法與國家的一般理論”，將國家理論從法的體系中排除出去，實(shí)質(zhì)上是探討將法的問題與政治問題分開。由于“法學(xué)基礎(chǔ)理論”只是有關(guān)法的一些基本問題，而缺少法學(xué)學(xué)科層面和理論性的高度概括的內(nèi)容，因此，在法學(xué)教學(xué)中，人門問題在一定程度上得以解決，但仍然在法學(xué)的基本概念和理論問題上對學(xué)生缺乏引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生在后來學(xué)習(xí)各部門法學(xué)課程時因理論儲備嚴(yán)重缺失而產(chǎn)生一系列的理論困惑。90年代開始，法學(xué)教學(xué)中以“法理學(xué)”取代“法學(xué)基礎(chǔ)理論”，但“法理學(xué)”因其高度的抽象性和理論性，使法學(xué)教學(xué)陷人新的困境之中，若將“法理學(xué)”開設(shè)在一年級，由于學(xué)生各方面的知識儲備和理論素養(yǎng)不足，因而該門課程的學(xué)習(xí)很難達(dá)到預(yù)期的效果，學(xué)習(xí)聽不懂，難以理解和消化；如果開設(shè)在高年級，則教學(xué)課程體系中又缺少一門基礎(chǔ)性、鋪墊性、概要性、引導(dǎo)性的課程，使學(xué)生對各個部門法學(xué)的學(xué)習(xí)受到影響．90年代末期，西南政法大學(xué)率先嘗試“法學(xué)導(dǎo)論”與“法理學(xué)”并設(shè)的模式，在一年級開設(shè)“法學(xué)導(dǎo)論”，在高年級開設(shè)“法理學(xué)”，很快得到國內(nèi)很多政法院系的認(rèn)同，但對于“法學(xué)導(dǎo)論”應(yīng)該講哪些內(nèi)容、“法學(xué)導(dǎo)論”在法學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)體系中承載什么任務(wù)，如何處理“法學(xué)導(dǎo)論”與“法理學(xué)”、“法學(xué)概論”三門課程之間的關(guān)系，卻有著不同的理解，正是在這樣的背景下，我們編寫了這本《法學(xué)導(dǎo)論》教材。
本教材從法的基礎(chǔ)與入門和法學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)與人門兩個方面，試圖為法科學(xué)生提供一本簡明扼要的法學(xué)學(xué)科入門導(dǎo)學(xué)教程，、也為思想政治教育等非法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供一本概要了解法學(xué)學(xué)科的簡明教程，使學(xué)生能從法學(xué)的形成與歷史演變(縱向)和法學(xué)理論與各部門法學(xué)的主要內(nèi)容(橫向)上對法學(xué)學(xué)科體系和法的基本原理有一個概括而又全貌的了解。

書籍目錄

第一章 法學(xué)的概念及其學(xué)科特征
 第一節(jié) 法學(xué)的研究對象
 第二節(jié) 法學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
 第三節(jié) 法學(xué)的學(xué)科特征
 第四節(jié) 法學(xué)的研究方法
第二章 法學(xué)的歷史
 第一節(jié) 法學(xué)的起源
 第二節(jié) 西方法學(xué)的歷史發(fā)展
 第三節(jié) 中國法學(xué)的歷史發(fā)展
 第四節(jié) 馬克思主義法學(xué)的形成與發(fā)展．
第三章 法學(xué)的學(xué)科體系
　第一節(jié) 法學(xué)學(xué)科體系的概念與結(jié)構(gòu)
　第二節(jié) 理論法學(xué)
　第三節(jié) 應(yīng)用法學(xué)
　第四節(jié) 法律史學(xué)
　第五節(jié) 比較法學(xué)
　第六節(jié) 邊緣法學(xué)
第四章 法的一般原理
 第一節(jié) 法的概念與特征
 第二節(jié) 法的起源與發(fā)展
 第三節(jié) 法的淵源、分類與法律體系
 第四節(jié) 法的作用
 第五節(jié) 法的價值
 第六節(jié) 法的制定與實(shí)施
 第七節(jié) 法的效力與法律解釋
 第八節(jié) 法律關(guān)系與法律責(zé)任
第五章 法與其他社會現(xiàn)象
 第一節(jié) 法與政治
 第二節(jié) 法與經(jīng)濟(jì)
　第三節(jié) 法與道德
　第四節(jié) 法與宗教
　第五節(jié) 法與科技
　第六節(jié) 法與文化
第六章 法學(xué)的主要流派
　第一節(jié) 自然法學(xué)派
　第二節(jié) 分析實(shí)證主義法學(xué)
　第三節(jié) 社會學(xué)法學(xué)派
　第四節(jié) 歷史法學(xué)派
　第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派
第七章 法治與法治國家
　第一節(jié) 法治與法治國家釋義
　第二節(jié) 法治的前提條件
　第三節(jié) 法治的實(shí)質(zhì)要件
　第四節(jié) 法治的形式要件
　第五節(jié) 依法治國，建設(shè)社會主義法治國家
第八章 法律職業(yè)與法學(xué)教育
 第一節(jié) 法律職業(yè)
 第二節(jié) 法學(xué)教育
參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：法律在古希臘的城邦政治生活中扮演著十分重要的角色。希臘人把國家視為一個倫理的、具有共同精神本質(zhì)的社會，其機(jī)構(gòu)的活動從根本上講是一種教育活動，通過教育使其成員能享有那種精神本質(zhì)，并使整個社會凝聚在一種共同的心靈本質(zhì)之中。這種本質(zhì)對希臘人來說，不是純粹的抽象，而是具體地凝聚和體現(xiàn)在法律之中，法律就是國家的凝聚力，它凝聚和團(tuán)結(jié)了社會。亞里士多德放棄了對柏拉圖“哲學(xué)王”理念的追求，將“哲學(xué)王”所蘊(yùn)涵的理性精神落實(shí)在法律之中，將“法律”界定為“不受欲望影響的智慧”，法律成了純粹理性的載體，而明確提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的命題，視“法治”為最優(yōu)良的治國方略。亞里士多德首次對“法治”作了系統(tǒng)的界定和闡釋，其所理解的法治包括三個基本要素：第一，法治指向公共或普遍的利益，它不同于為了單一階級或個人利益的宗派統(tǒng)治或暴君專制；第二，在依據(jù)普遍規(guī)則而不是依靠專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治的意義上，同時也是在政府重視法規(guī)所認(rèn)可的習(xí)慣和約定常規(guī)的比較籠統(tǒng)的意義上，法治意味著守法的統(tǒng)治；第三，法治意味著治理心甘情愿的臣民，它不同于僅僅依靠暴力的支持的專制統(tǒng)治，換句話說，法治得以落實(shí)的文化——心理保障在于被治者對于法律的基本信念。（二）古羅馬法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展古羅馬文化是西方文化的又一個源頭。羅馬法是古代西方法律制度發(fā)展的頂峰，也是后來西方法律制度建設(shè)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。與發(fā)達(dá)的法律制度相適應(yīng)，羅馬法學(xué)十分繁榮。羅馬法學(xué)家不僅提出和解決了許多涉及立法、執(zhí)法、司法的技術(shù)和方法問題，而且引入希臘人的自然法概念來論證羅馬法的神圣性和廣泛適用性。在羅馬帝國前期，已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的簡單商品經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜的財產(chǎn)關(guān)系。法律調(diào)整機(jī)制和法律秩序越來越具有抽象性和普遍性，也越來越復(fù)雜。法律事務(wù)需要有受過專門訓(xùn)練的專家來處理，由此在人類歷史上首次出現(xiàn)了職業(yè)化的法學(xué)家集團(tuán)、法律學(xué)校、法學(xué)派別。西塞羅（公元前106一前43年）是古羅馬共和國末期著名的法學(xué)家。古羅馬帝國時期最著名的有五大法學(xué)家：蓋尤斯、保羅、烏爾比安、伯比尼安、莫迪斯蒂努斯。羅馬法學(xué)家編寫的《法學(xué)階梯》是一本迄今所知最早并且保存最完整的西方法學(xué)專門著作。由于奧古斯都大帝建立了法學(xué)家官方解答權(quán)制度，法學(xué)家的聲譽(yù)大振，法學(xué)不僅獲得了相對獨(dú)立的地位，而且成為羅馬法的淵源之一。羅馬法學(xué)對其后的西方法學(xué)和法律制度的發(fā)展都有重大影響。

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《法學(xué)導(dǎo)論》由吉林大學(xué)出版社出版。

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