科技哲思

內(nèi)容概要

李桂花的《科技哲思——科技異化問題研究》以馬克思主義哲學為指導，借鑒國內(nèi)外相關問題的研究成果，堅持理論和實踐相結合的原則，從新的視角、新的高度出發(fā)，采用宏觀面上研究與微觀案例研究相結合、橫向靜態(tài)研究與縱向動態(tài)研究相結合、規(guī)范性研究與描述性研究相結合的多種方法，將歷史考察、現(xiàn)狀分析與前景預測統(tǒng)一起來，對科技異化問題進行了比較深入而系統(tǒng)的研究，著力于有針對性、前瞻性地提出和論證減弱以至克服科技異化的基本原則和對策，盡可能為解決這一重大問題提供一些新的思路、新的方法。
《科技哲思——科技異化問題研究》主要從四個方面深化主題：
一、批判性考察科技異化問題研究的理論誤區(qū)——科技樂觀論和科技悲觀論。認為無論是科技樂觀論還是科技悲觀論，對科學技術自身及其對人類社會的作用都缺乏充分的審視：樂觀論片面夸大了科學技術對人類社會發(fā)展的積極作用，認為科學技術本身可以直接主宰人類命運，必然給人類帶來幸福美好的生活；而悲觀論則片面夸大了科學技術給人類社會發(fā)展帶來的消極作用，認為科學技術自身直接決定人類命運，不可抗拒地給人類帶來災難和不幸，它沒有充分考慮到科技為人類社會所提供的各種可能性。這兩種觀點，實際上都屬于科技決定論，都強調(diào)科技對人類未來的決定，不管是幸運還是厄運。它們基本上都撇開了人類自身的發(fā)展及社會制約性來看待科學技術的社會作用。真理超越一步，就會變成謬誤?？萍紭酚^論和科技悲觀論的失足之處恰恰就在于它們對于本來是正確的東西作了不適當?shù)目浯蟆嶋H上，這兩種觀點不僅無助于解釋現(xiàn)實，更不能指導實踐。因為，盲目的樂觀是自欺欺人，消極的悲觀更是于事無補。正如馬克思所言，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。要改變世界就得面對世界，正視問題，采取實際的行動。
二、梳理與反思國內(nèi)外學術界的研究現(xiàn)狀。認為馬克思、恩格斯的科技異化思想非常豐富，他們不僅探討了科技異化的表現(xiàn)形式、分析了科技異化的根源。而且還揭示了科技異化的實質(zhì)、闡明了科技異化的解決途徑，從而為我們研究科技異化問題提供了重要的方法論指導。國外學者對科技異化問題的探討，無論是哲人科學家中的愛因斯坦、維納，技術哲學家中的海德格爾、埃呂爾、舒爾曼，還是社會批判家中的馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯，后現(xiàn)代學者中的費耶阿本德、格里芬等，盡管研究的視角不同、觀點各異，甚至針鋒相對，但都給我們以重要的啟示。國內(nèi)學者對科技異化問題的思考，為我們研究科技異化問題提供了豐富的思想資料及有益的經(jīng)驗。他們有的強調(diào)科技的人文價值、政治價值的重要性，有的探討科技文明的代價、主張慎重對待科學技術，有的探討科學與人文融合的必要性、可能性與現(xiàn)實途徑?？梢钥隙ǖ卣f，這些研究都有自己的獨到之處，同時也提出了許多有價值的觀點和解決問題的方法，具有深刻的啟迪。
三、探究科技的本質(zhì)以及科技異化的實質(zhì)。認為科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動，是從來也不可能完全獨立于人類，成為自主自律的力量。主體只能是人，科技只能是人的制造物，是客體。不能顛倒人和科技的主客體關系。在絕對意義上，科技不是自主能動的主體?？萍紱]有完全外在于人的發(fā)展規(guī)律。沒有人類活動，科技不可能發(fā)展。同時，在相對意義上，科技的發(fā)展具有內(nèi)在的繼承性、連續(xù)性，尤其是在科技發(fā)展的高級階段，科技越來越表現(xiàn)出某種程度的自律性和自組織性。但這種自律性和自組織性是相對的、外在的，不是科技內(nèi)在的本質(zhì)屬性。一句話，自主是相對的，不自主是絕對的。認為科技不是價值中立的，而是負載價值的，所以，它在一定條件下就可能發(fā)生異化。所謂科技異化，就是指人們利用科學技術改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學技術創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是“為我”的，反而是“反我”的。在現(xiàn)代社會，愈演愈烈的科技異化，究其原因，主要是人類認識水平的限制、文化價值觀念的影響和社會發(fā)展狀況的作用?？萍籍惢瘜嵸|(zhì)上反映了人自身的一種異化。這種異化是人的文化的異化，是人的存在方式和實踐方式的異化?？傊萍籍惢谴嬖诘?，問題在于如何看待和應對這種異化。
四、論證科技人化何以可能和如何實現(xiàn)。認為要減弱以至消除科技異化，就必須實現(xiàn)科技人化。所謂科技人化，主要是指科技的人文化、人性化、人道化，從而克服科技的無人與無視人的狀態(tài)，把科技完全建立在人的基礎之上，始終圍繞人的個性自由、現(xiàn)實生存、未來發(fā)展進行，使科技復歸于人的生活世界，并真正成為人的科技。認為科技之所以能夠人化，是科技的本性使然，即科學技術的生活基礎、科學技術的人性根基、科學技術的實踐本質(zhì)、科學技術的屬人性質(zhì)。認為要實現(xiàn)科技的人化，使科技更好地為人類服務，有必要從以下幾個方面人手：首先必須確立下列方法論原則——“關鍵在人”的主體性原則、“以人為本”的人本性原則、“橫向關系角度”的整體性原則、“縱向關系角度”的持續(xù)性原則、“著眼于未來”的前瞻性原則；其次要加強主體建設——不斷提高和發(fā)展主體的素質(zhì)與能力、確立多極主體問的和諧關系、拓寬科技界與政府及公眾之間聯(lián)系的“綠色通道”；最后還必須進行制度規(guī)范——變革社會制度、加強科技立法、引進科技倫理的“軟著陸”機制。當然，科技人化是一個無限發(fā)展過程。
總之，科技異化帶來的威脅是實實在在的和有目共睹的，人們只有正視這一現(xiàn)實才能解決問題?？萍籍惢呢熑尾辉谟诳萍急旧?，對科技異化的揚棄并不需要以揚棄科技本身為代價?？萍籍惢某霈F(xiàn)只是暫時的，不具有永恒的歷史必然性，人類完全可以通過積極的努力來加以克服。只有從科技異化走向科技人化，正確認識和支配科學技術，才能在最大限度減少和消除科學技術的非理性發(fā)展和破壞性應用。所以，我們提出科技人化、論證科技人化，并非要抑制科學技術的發(fā)展，更不是要取消科學技術，而是要使科學技術更好地朝著有利于人的全面發(fā)展的方向發(fā)展。歸根到底，科學技術的未來，人類的未來，取決于我們今天的認識和行動。

作者簡介

李桂花，女，1965年生，吉林遼源人。吉林大學馬克思主義學院教授，哲學博士。博士研究生導師。主要從事馬克思主義科技哲學、社會哲學研究。在《哲學研究》、《科學學研究》、《自然辯證法通訊》、《科學技術與辯證法》等刊物上發(fā)表學術論文60余篇，主持或參與國家級及省部級科研課題研究10余項。

書籍目錄

導論一個重大而又緊迫的時代課題
一、科技異化問題在近現(xiàn)代的凸現(xiàn)
二、科技異化問題研究的理論誤區(qū)
三、科技異化問題研究的基本思路
四、科技異化問題研究的重大意義
上篇：反思篇
第一章馬克思、恩格斯的科技異化思想
一、馬克思、恩格斯的科技思想
二、馬克思、恩格斯的異化思想
三、馬克思、恩格斯的科技異化思想
四、馬克思、恩格斯科技異化思想的當代價值
第二章國外學者對科技異化問題的探討
一、哲人科學家對科技異化問題的探討
二、技術哲學家對科技異化問題的探討
三、社會批判家對科技異化問題的探討
四、后現(xiàn)代學者對科技異化問題的探討
第三章國內(nèi)學者對科技異化問題的思考
一、“科技的人文價值”研究
二、“科技的政治價值”研究
三、“科技文明的代價”研究
四、“科學與人文的融合”研究
本篇小結科技異化問題研究的重要啟示
中篇：探究篇
第四章科技本質(zhì)之考寨
一、科學與技術的本質(zhì)問題
二、科技與自然的關系問題
三、科技與社會的關系問題
第五章科技中性論批判
一、科技中性論的基本觀點
二、科技中性論的歷史發(fā)展
三、科技中性論批判
第六章科技價值之澄明
一、科技的價值負載
二、科技的內(nèi)在價值
三、科技的外在價值
第七章科技異化之剖析
一、科技異化的涵義
二、科技異化的根源
三、科技異化的實質(zhì)
本篇小結要以科學的態(tài)度對待科技異化
下篇：前瞻篇
第八章科技人化何以可能
一、科技人化的基本涵義
二、科技人化的理論根據(jù)
三、科技人化的現(xiàn)實基礎
第九章科技人化如何實現(xiàn)
一、科技人化的原則建構
二、科技人化的基本要求
三、科技人化的必備條件
第十章科技人化未來走向
一、科技人化與自然進化
二、科技人化與社會進步
三、科技人化與人類解放
本篇小結科技人化是一個無限發(fā)展過程
結束語從科技異化到科技人化
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   其次，科技的資本主義應用。馬克思、恩格斯認為，科技異化的根源主要在于科學技術的資本主義應用。 馬克思早在一個多世紀以前就指出，自然科學作為一切知識的基礎，是在資本主義生產(chǎn)的基礎上發(fā)展的?！坝捎谧匀豢茖W被資本用做致富手段，從而科學本身也成為那些發(fā)展科學的人的致富手段，所以，搞科學的人為了探索科學的實際應用而互相競爭。另一方面，發(fā)明成了一種特殊的職業(yè)。因此，隨著資本主義生產(chǎn)的擴展，科學因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的?！庇捎诳茖W成為資本致富的手段，“科學對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權力”①。但是，馬克思認為，科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的應用，在于科技的資本主義應用，科技對人的奴役其實質(zhì)是人對人的奴役。馬克思指出：“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責任的?！瑱C器的資本主義應用不可分離的矛盾和對抗是不存在的，因為這些矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應用產(chǎn)生的！因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民在資本主義社會，科學技術和作為資本的生產(chǎn)資料相結合并發(fā)揮作用，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了對工人的壓榨、剝削，因此，科學技術實際上已經(jīng)是資本的一部分。對此，馬克思一針見血地指出：“在機器上實現(xiàn)了的科學，作為資本同工人相對立。而事實上，以社會勞動為基礎的所有這些對科學、自然力和大量勞動產(chǎn)品的應用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動對立的力量?！雹鬯€說：“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學在生產(chǎn)中的應用，——變成運用于實踐的科學，——但是，這只是通過使工人從屬于資本，只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實現(xiàn)的。”④資本主義就其本質(zhì)而言，不可能從根本上消除科技異化現(xiàn)象。 恩格斯也指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的?！谖鳉W現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個個資本家所關心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時可獲得的利潤成了唯一的動力?！雹儋Y本主義的生產(chǎn)目的是不斷地追求高額利潤，而不是滿足人民的實際需要，為了實現(xiàn)利潤最大化、追求剩余勞動的極大化，其結果既使生命力（雇傭勞動者）遭到摧殘，也使自然力（土地、資源、環(huán)境）遭到破壞。就是說，正是因為資本家唯利是圖，連直接效果都退居次要地位了，所以人遭到自然力的報復的情況反而更加嚴重了。此外，恩格斯還指出了資本主義工業(yè)化是通過剝奪農(nóng)民，使農(nóng)民破產(chǎn)的辦法發(fā)展起來的，許多農(nóng)民喪失了土地和生產(chǎn)資料，匯集在城市，破壞了工農(nóng)業(yè)的結合，加深了城鄉(xiāng)的對立，并給城市和鄉(xiāng)村帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞的后果。可見，不合理的經(jīng)濟制度和社會制度，是產(chǎn)生包括科技異化在內(nèi)的種種社會異化現(xiàn)象的本質(zhì)原因。 3.關于科技異化的實質(zhì) 馬克思肯定“一切科學技術都是生活的科學技術”，肯定科學技術的基礎就是生活的基礎，并非否認科學技術之于人的異化現(xiàn)象的存在，相反，對之作了深刻的揭示和剖析。 馬克思從人的生存問題人手，高度概括了私有制社會的異化現(xiàn)象，這就是勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人同自己“類本質(zhì)”的異化和人與人之間關系的異化。就“與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動的結果”②而言，這種種異化也就是工業(yè)化社會或工業(yè)文明的異化。馬克思認為，在這些異化關系中，異化勞動是最根本的，是其他一切異化關系的實質(zhì)和根源。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動，是人及人類社會存在的根本基礎，勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化。科學技術也不例外，因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”③所以科學技術作為勞動亦即人處理自身與自然界關系的社會活動的產(chǎn)物，也必然隨著勞動的異化而表現(xiàn)出異化的性質(zhì)。因此?？茖W技術的異化并非根源于科學技術自身，而是來自構成人的本質(zhì)和存在方式的勞動即實踐活動的異化。馬克思對異化勞動的根源性揭示，以及把科學技術看做受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配的生產(chǎn)特殊形式的歷史觀，對我們理解科學技術的異化及其異化的揚棄具有重要的理論意義。

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