崇高的迷失與重生

內(nèi)容概要

　　《崇高的迷失與重生：新中國審美文化史論》試圖為情感主義德性正名，并希望闡明的是，理智主義德性確實可以培養(yǎng)大眾基本的道德感，并維持一個相對良好的社會倫理氛圍；然而情感主義德性卻具有兩極性，它一方面可能導致個人主義、功利主義泛濫，但另一方面也能夠造就天才式的道德英雄，并引領(lǐng)我們走向美德與崇高的彼岸?！　∪珪榻B了情感主義德性與崇高的美學根源、建國十七年：崇高風格的興起與繁盛、“文革”十年：崇高風格登峰造極等內(nèi)容。

作者簡介

朱鵬飛，男，1970年生，浙江工商大學中文系副教授。畢業(yè)于浙江大學中文系，獲文藝學博士學位。專業(yè)方向為文藝基礎(chǔ)理論、美學。曾在《學術(shù)月刊》、《社會科學戰(zhàn)線》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《文藝理論與批評》等雜志發(fā)表論文數(shù)十篇。其中多篇被《人大復印資料》等雜志轉(zhuǎn)載。出版過專著《直覺生命的綿延一一柏格森生命哲學美學思想研究》。曾主持、參與國家哲社規(guī)劃課題、浙江省哲社規(guī)劃課題、杭州市哲社規(guī)劃課題以及浙江省教育廳課題等多項，2005年獲浙江省教育廳青年學者資助計劃資助，同年入選省“新世紀151人才工程”第3層次培養(yǎng)人員。

書籍目錄

導論 理論重構(gòu)——崇高的特質(zhì)與消解  第一節(jié) 情感主義德性與崇高的美學根源  一、什么是情感主義德性  二、情感主義德性的兩個路向：尼采與柏格森  三、崇高：情感主義德性的高級產(chǎn)物  四、“十七年”英雄：集體主義泥土中開出的激情之花  第二節(jié) 審美的輪回：從崇高、優(yōu)美到滑稽  一、從悲劇到喜?。厚R克思的科學斷言  二、從崇高到浪漫：黑格爾的藝術(shù)史觀  第三節(jié) 西方：古希臘到后現(xiàn)代的大輪回  一、古希臘時代的英雄贊歌  二、古典的優(yōu)美藝術(shù)  三、現(xiàn)代時期：優(yōu)美到滑稽（丑）的過渡  四、走向后現(xiàn)代：滑稽與解構(gòu)的游樂場  第四節(jié) 中國：唐詩到元曲的蛻變  一、始于崇高的唐詩  二、日漸優(yōu)美的宋詞  三、通俗滑稽的元散曲  第五節(jié) 新中國審美文化的變遷  第一章 建國十七年：崇高風格的興起與繁盛  第一節(jié) 集體主義與理想主義的諧奏  第二節(jié) 時代大批判：以集體主義與英雄主義之名  一、《武訓傳》：當個人苦行主義遭遇集體主義  二、俞平伯與《紅樓夢》研究：自然——人道主義與英雄主義的對壘  三、“主觀戰(zhàn)斗精神”：神性時代，一個人的悲劇  四、批判的余波  第三節(jié) 崇高的頌歌：英雄時代十七年  一、、銀屏上的群像  二、作家筆下的英雄  三、唱響時代的頌歌  四、畫出昂揚的情懷  五、英雄氣概：從帝王將相到紅色評書  第四節(jié) 莊嚴與偏執(zhí)共存的崇高期  第二章 “文革”十年：崇高風格登峰造極  第一節(jié) 英雄主義與集體主義精神的異化  第二節(jié) 革命樣板戲的興盛與“三突出”的破產(chǎn)  第三節(jié) 崇高的偏至 第四節(jié) “高、大、全”的舞臺  一、異化的電影英雄  二、紅太陽頌歌  三、要畫得“紅、光、亮”  第五節(jié) 解構(gòu)崇高“三部曲”  第三章 80年代：崇高根基的顛覆與優(yōu)美的崛起  第一節(jié) 從情感主義時代到理性主義時代  第二節(jié) 變“神化”為“人化”的大討論 一、“人性”是什么 二、從“寫真實”到“表現(xiàn)自我” 三、文學的主體性 第三節(jié) 人性回歸：純樸時代的優(yōu)美頌歌 一、文學：回到“人”，回到“人性”  二、電影：揭開真實“人”的生活 三、音樂：“那就是我”，“小小的我”  四、繪畫：從唯美到先鋒 第四節(jié) 易逝的美：優(yōu)美何以如此短暫 一、人的崛起與崇高的退場 二、“文學是人學”觀念的歷史困局 第四章 90年代：崇高、優(yōu)美退潮與人文精神的失落 第一節(jié) 市場經(jīng)濟對私有的肯定 第二節(jié) 人文精神失落與大眾文化的崛起 一、“人文精神”大討論 二、大眾文化的春天 三、王朔：市民社會“第一位文化代言人”  四、《廢都》：賈平凹對精英文學的倒戈 五、莫言與《豐乳肥臀》：女性身體的力量 第三節(jié) 轉(zhuǎn)型期：情感主義德性再次登場 一、傳統(tǒng)理智主義德性：要有“明智”的選擇 二、當代情感主義德性：自我情感的天堂 三、情感主義德性的積極面 四、情感主義德性影響的多重性 五、“群體性崇高”：游蕩在背離社會與凝聚團體之間 第五章 走向新世紀：滑稽與解構(gòu)時代的來臨 第一節(jié) 滑稽：將人生有價值的解構(gòu)給人看 第二節(jié) 滑稽時代眾生相 一、關(guān)于英雄的笑話 二、滑稽歌風：從《東北人都是活雷鋒》到《芙蓉姐夫》 三、《一個饅頭引發(fā)的血案》：當“惡搞”成為時尚 四、傳統(tǒng)社會的無力反擊 第三節(jié) “韓白之爭”：新情感主義的暴力 第六章 崇高的迷失與重生 第一節(jié) 重敘崇高：當代主流藝術(shù)的困境 第二節(jié) 主流藝術(shù)與開放道德 一、是“抱負”而不是“義務(wù)”：柏格森眼里的開放道德 二、當前國內(nèi)主旋律影視劇的通?。悍忾]道德一統(tǒng)天下 三、開放道德在主旋律影視劇中如何可能 第三節(jié) 新情感主義時代：我們可以塑造怎樣的英雄 一、李云龍：一場對于英雄的無情解構(gòu) 二、余則成：英雄時代的美好回憶 三、順溜：新情感主義時代的英雄 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在西方眾多倫理學流派中，情感主義倫理學是比較特殊的一脈。從狹義看，學術(shù)界一般把源于近代英國、將道德價值歸結(jié)于人的利害感覺、視情感為人類倫理行為原動力的規(guī)范倫理學派的理論，稱之為情感主義倫理學，代表人物有沙甫慈伯利、哈奇森、巴特勒、休謨、亞當?斯密等人。此外，也有一些學者將20世紀初源于英美實證主義、高揚情感在倫理行為中作用的元倫理學派的理論，稱之為情感主義倫理學，代表人物有羅素、石里克、艾耶爾、斯蒂文森等人。這兩個不同學派——規(guī)范倫理學派和元倫理學派——之所以都可以納入狹義的情感主義倫理學，因為它們有一個共同點，就是都肯定個人情感在倫理行為中的重要作用。當代美國學者麥金泰爾給情感主義倫理學下了一個比較確切的定義，他說：“情感主義是這樣的一種學說：所有的評價性判斷，尤其是所有的道德判斷，就其在本性上，它們是道德的或是評價性的而言，都不郭是愛好、態(tài)度或感情的表述?！痹谇楦凶⒁庹呖磥?，“宣稱客觀的和非個人的道德標準存在的任何主張，都沒有業(yè)不能得到任何正當合理的論證，因此，業(yè)就沒有這樣一類標準。” 從這一角度出發(fā)，我們很容易找到諸多情感主義倫理學者的共同點。沙甫慈伯里斷言，人的心靈中有一種基于反省的辨別善惡的情感，包括人在內(nèi)的一切動物的行為，都是在情感或激情的推動下做出來的：“任何動物，作為動物所做的無論什么行動，都只是由于一些感情或熱情，激動它的懼、愛、憎，而做出來的。”哈奇森則吧人的行為之善歸結(jié)于道德情感之善：“凡是我們所認為道德的善或惡之每種行為，始終被認為是處于對理性者的某種感情；我們所謂道德或罪惡，或是指這種感情，或是指基于這種感情的行為結(jié)果。”休謨作為經(jīng)驗論者，同樣將道德行為中情感的作用置于理性之上：“道德準則刺激情感，產(chǎn)生或抑制行為。理性自身在這一點上完全無力的，因此道德準則并不是我們理性的結(jié)論?！眮啴?斯密在《道德情操論》中，也把“同情”視為道德行為的推動力：“無論人們認為某人如何自私刻薄，他都肯能對別人的某些遭遇十分關(guān)心，對那些與他完全無關(guān)的事情非常熱心，即使他自己從中撈不到什么好處，卻也由衷地為別人的幸福感到高興。

編輯推薦

《崇高的迷失與重生:新中國審美文化史論》由吉林大學出版社出版。

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