墨子

前言

春秋戰(zhàn)國是中國古代社會從宗法貴族制向官僚地主制過度的大變動時代。作為這種社會大變動的表現(xiàn)和結(jié)果，在當時涌現(xiàn)出許多思想主張互不相同的學派。其中影響最大的有二派：一為孔子開創(chuàng)的儒家，一為墨子開創(chuàng)的墨家。他們在戰(zhàn)國時期并稱為當世的顯學?！俄n非子·顯學》篇數(shù)：“世之顯學，儒墨也。”    墨子(約公元前468～約前376年)，魯國人，名翟，春秋、戰(zhàn)國之際的思想家。出身微賤，生活儉樸。青年時期，曾“學儒者之業(yè)，受孔子之術”，是一位孔門弟子。但后來因“以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事”(《淮南子·要略》)于是，便背離儒學，另立新說，收徒講學，身體力行，形成一個獨立的墨家學派，成為戰(zhàn)國時期與儒學并稱的兩大顯學。其思想學說，集中反映在《墨子》一書中。    《墨子》是墨家著述的匯編，其中主要是墨子的言行輯錄，還有墨家后學的作品。《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十五篇，今存五十三篇。全書可分為以下四個部分：之一，由《親士》到《非儒》三十一篇，集中闡釋墨子的主要思想學說。墨子思想學說的根本出發(fā)點，是謀求制止戰(zhàn)爭，安定社會，有利民生；其中心內(nèi)容是書中提出的十大主張，在《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》、《非命》、《天志》、《明鬼》十篇中有較充分的闡釋。之二，包括《經(jīng)》上、下，《經(jīng)說》上、下，《大取》、《小取》六篇。這部分，后人稱為《墨辯》，又稱作《墨經(jīng)》，主要講述思想方法，即墨家的邏輯學，其中有關認識論和自然科學的內(nèi)容，具有唯物主義的因素，而對數(shù)學、力學、光學等方面的記載，在我國自然科學發(fā)展史上占有重要地位。之三，從《耕柱》到《公輸》五篇，記述墨子的言行，其中有墨子同時人的辯論，游說諸侯王公的言論，也有應答、教導弟子的談話。這些內(nèi)容，闡發(fā)了墨子的思想學說，同時也表現(xiàn)了墨子肯于獻身的斗爭精神。之四，《備城門》以下十一篇，記述機械制造和守城之術，是我國古代機械工藝和軍事科學的珍貴史料。由于墨家非攻，所以重視防御，這些篇章也是墨子學說的重要組成部分。墨家思想很多方面與儒家針鋒相對，是一個與儒家對立的學派。    《墨子》的注本以清孫詒讓的《墨子閑詁》最通行。該書總結(jié)前人的校注成果，加上孫氏自己的研究心得，對書中難解和訛誤之處，疏通考辨，多有訂正。近人張純一著《墨子集解》，廣校諸本，博采眾說，“辨古字聲形之轉(zhuǎn)變，稽故書記載之異同，正訛補脫。”(張純一：《墨子集解敘》)，也頗有參考價值。

內(nèi)容概要

墨子(約前468-約前376)，魯國人，名翟。春秋、戰(zhàn)國之際的思想家。出身徽賤．生活儉樸。青年時期。曾。學儒者之業(yè)．受孔子之術”，是一位孔門弟子。但后來便背離儒學，另立新說，收徒講學，形成一個獨立的墨家學派．成為戰(zhàn)國時期與儒學并稱的兩大顯學。其思
想學說，集中反映在《墨子》一書中。

作者簡介

作者：（戰(zhàn)國）墨翟

書籍目錄

卷一
 親士第一
 修身第二
 所染第三
 法儀第四
 七患第五
 辭過第六
 三辯第七
卷二
 尚賢上第八
 尚賢中第九
 尚賢下第十
卷三
 尚同上第十一
 尚同中第十二
 尚同下第十三
卷四
 兼愛上第十四
 兼愛中第十五
 兼愛下第十六
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    墨子說：以前，民眾還不知道要建造宮室的時候，靠山居住，住在洞穴里，因為地下潮濕，很傷民眾身體，所以圣明的君主開始建造宮室。建造宮室的法則是：地基的高度足以避開潮濕，四邊足以抵御寒風，屋頂足以阻擋霜雪雨露，宮墻的高度足以分隔兩邊，區(qū)別男女的不同空間——僅此而已。凡屬勞民傷財而不增加利益的事，就不做。因此圣明的君主開始建造宮室，只為方便生活，并不是為了觀賞享樂；開始制作衣服、腰帶、鞋子，只為方便穿著，而不是為了標新立異。所以，圣明的君主自己很節(jié)儉，以身作烈地教導百姓，因而天下的民眾得到了治理，財物儲備也豐足了。 現(xiàn)在的君主，建造宮室卻與圣明的君主做法不同。他們必定要向百姓橫征斂，強奪民眾的衣食財資用來建造宮室，修建亭臺歌榭和曲直相間的景觀，講究色彩和雕刻上的裝飾。建造官室如此鋪張，君主身邊的人也都效法這種做法，因此財物出現(xiàn)了極大浪費而無法應付兇年饑荒，無法振恤孤苦無依之人，最后導致國家窮困而百姓無法治理。國君如果確實希望治理好天下，而不希望國家險惡混亂，那么建造宮室就不能不節(jié)儉。 從前的民眾，還沒有發(fā)明衣服的時候，穿著獸皮，圍著草繩，冬天不方便又不保暖，夏天不輕便又不涼快。圣明的君主認為這樣是不符合人之常情的，所以開始教女子整理絲麻、紡布織綢，并用紡織的布綢來做衣服。做衣服的法則是：冬天穿生絲麻制的中衣，只是為方便保暖，夏天穿葛制的中衣，只為輕便涼快，僅此而已。圣人制作衣服只圖穿著合適、肌體舒適就可以了，并不是為了聽人夸耀、炫動愚民。在這時，堅固的車子和好馬都沒有人知道它們的貴重，精美的雕刻和優(yōu)美的文采也沒有人知道欣賞，為什么呢？這是君主教導的結(jié)果。所以民眾的衣服財資，家家都足夠用來防患水旱和饑荒之災，為什么呢？因為他們懂得自給自足的道理，而不被外界所干擾，所以這樣的民眾儉樸而容易治理，國君用財有度而國庫容易充實。國庫充實，就足以應付突發(fā)的事件；兵器盔甲不損壞，士民不用勞苦，就足以征伐不順服的人。所以能夠?qū)崿F(xiàn)稱霸天下的事業(yè)。 現(xiàn)在的君主，他們制造衣服卻與圣明的君主做法不同：冬天的衣服方便又保暖，夏天的衣服輕便又涼快，這些都已經(jīng)具備了，但他們還一定要向百姓橫征暴斂，強奪民眾的衣食財資，用絲綢等上等布料繡上五彩圖案來制作華麗的衣服，拿黃金當衣帶鉤，拿珠玉當佩飾，女工繡五彩圖案，男工作雕刻，這樣才穿在身上。這并不是真的為了保暖。耗盡財力人力，都是為了做無用之事，由此看來，他們制作衣服，不是為了遮蔽身體，而是為了美觀。因此民眾放縱邪惡而難以治理，國君奢侈腐敗而難以進諫。奢侈腐敗的國君來統(tǒng)治放縱邪惡的民眾，要想國家不混亂，那是不可能的。國君如果確實希望治理好天下而厭惡混亂，制作衣服時就不能不節(jié)儉。 以前的民眾，在不知道制作飲食時，只吃素食而各自分居，所以圣人教男子耕種栽稼，以供給糧食。制作飲食的法則是，只求補氣益虛、強健身體、填飽肚子就足夠了。所以他們用財節(jié)省，自給自足飲食儉樸，因而民眾富足，國家安定?，F(xiàn)在卻不是這樣，而是對老百姓橫征暴斂，用來享受美味的牛羊，蒸烤魚鱉，大國的君主總共有上百樣的菜，小國的君主也有十幾樣的菜，擺在前面一丈見方，用眼睛都不能全看到，手也不能全夠到，嘴也不能遍嘗，冬天結(jié)凍，夏天臭爛，國君這樣講究飲食，他的左右大臣也都效法他。因此富貴的人奢侈，孤苦無依的人受凍挨餓。這樣一來，即使不希望國家混亂，也是不可能的。國君如果確實希望治理好天下而厭惡混亂，飲食就不能不節(jié)儉。 以前的民眾，在不知道制造船和車子的時候，重的東西搬不動，遠的地方去不了，所以圣明的君主就開始制造船和車子，為了便利民眾辦事。他們制造船車只求堅固輕便，可以運輸重物、走遠路，費用花的少，而好處卻大，所以民眾樂于使用。因此當時的法令不用有人督促就可以執(zhí)行，民眾不用勞苦就能財資充足，所以民眾都歸順于他。 現(xiàn)在的君主，制造船和車子卻與圣明君主的做法不同：船和車子已經(jīng)很堅固很輕巧便利了，但他們還要向百姓橫征暴斂，用來裝飾船車。車子要加上顏色畫上圖案，船要加以雕刻。女子只能廢棄紡織而去描繪顏色圖案，所以民眾遭受寒冷；男子只能脫離耕種莊稼而去從事雕刻，所以民眾要挨餓。國君這樣制造船車，他的左右大臣也效仿這種做法，所以民眾饑寒交迫，不得已而做出奸佞邪惡的事情。奸佞邪惡的事情多了，刑罰必然就變得繁重。刑罰繁重了，國家就混亂了。國君如果確實希望治理好天下而厭惡混亂，那么制造船車的時候就不能不節(jié)儉。 凡回轉(zhuǎn)在天地之間，囊括在四海之內(nèi)的，天地之情，陰陽之和，一切都具備了，即使是最圣明的人也不能改變。怎么會知道這些呢？圣人傳下的書說：天地叫做上下，四時叫做陰陽，人類分為男女，禽獸分為牝牡雌雄。這是真正的天地之情，即使是先世賢王也不能改變。雖然上代至圣，也一定都有私人侍妾，但不影響品行，所以民眾沒有怨言。宮中沒有被拘禁的女子，所以天下沒有鰥夫。宮室內(nèi)沒有被拘禁的女子，宮室外沒有鰥夫，因而天下民眾增加。現(xiàn)在的國君私養(yǎng)侍女和小妾，大國在宮室拘禁女子數(shù)千人，小國則數(shù)百人，所以天下男子很多沒有妻子，女子很多遭到拘禁而沒有丈夫。男女間沒有了婚姻，所以天下民眾就減少。國君如果確實想民眾增多而又厭惡民眾減少，在養(yǎng)姬納妾的時候就不能不有所節(jié)制。 以上所說的五項，都是圣人儉樸有節(jié)制而小人奢侈放蕩。儉樸有節(jié)制的就昌盛，奢侈放蕩的就滅亡，這五項不得不有所節(jié)制。夫婦之事有節(jié)制，天地就和順；風調(diào)雨順，五谷就豐收；制作衣服有節(jié)制，身體的肌膚就安適。

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