閑情偶寄

前言

李漁，原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名漁，字笠鴻，又號(hào)笠翁。亦署新亭樵客、覺世稗官、覺道人、隨庵主人、湖上笠翁等。生于明萬(wàn)歷三十八年(1610)，卒于清康熙十九年(1680)。祖籍浙江蘭溪，生長(zhǎng)于江蘇如皋。他出身于藥商家庭，自幼與市民階層接觸密切，對(duì)他以后的人生觀有很大影響。早歲他尚存人仕之心，但幾次應(yīng)鄉(xiāng)試均落第，遂不復(fù)作此念。清軍人關(guān)后的一段時(shí)間曾避居山中，蓬衣垢食，不以為苦。順治八年(1651)他移家杭州。由于其文名漸大，后來(lái)又自主戲班，專事演出，在社會(huì)上產(chǎn)生了頗大的影響。他也經(jīng)常攜帶妻妾外出，足跡遍及大江南北，盡覽九州風(fēng)光之作?？滴踉?1662)，他從杭州遷居金陵(今江蘇南京)。芥子園是他在金陵的別業(yè)，命名取“芥子納須彌”之義。與此寓所一起，還設(shè)有書鋪，刊行了不少戲曲小說(shuō)及其他雜著，如著名的《芥子園畫傳》。晚年他又舉家遷回杭州“買山而隱”，但經(jīng)濟(jì)狀況已大不如前，時(shí)常向友人求助，終于在窮困中死去。    《閑情偶寄》為李漁散文名作，著述該書最為顯著的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)言為心聲，隨興而發(fā)，充分體現(xiàn)了個(gè)人人格和社會(huì)風(fēng)情。    《閑情偶寄》一書，堪稱李漁一生藝術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)后世也產(chǎn)生了不小的影響。梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂等人對(duì)此書均十分推崇，如周作人《知堂書話·》稱其“文字思想均極清新”，“都是很可喜的小品”，“有自然與人事的巧妙觀察，有平明而又新穎的表現(xiàn)”。林語(yǔ)堂亦稱：“李笠翁的著作中，有一個(gè)重要部分，是專門研究生活樂(lè)趣，是中國(guó)人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室到庭園、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、‘美容、施粉黛、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列，富人窮人尋求樂(lè)趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……”。    全書分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等部分，論及生活中妝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)花種植、醫(yī)療養(yǎng)生等多方面的問(wèn)題，內(nèi)容頗為豐富，立論新穎，語(yǔ)言平實(shí)，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國(guó)古代生活的小百科全書，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性和實(shí)用價(jià)值。    《閑情偶寄》中價(jià)值最高者，首推其中論及戲曲理論的文字，包括《詞曲部》、《演習(xí)部》及《聲容部》的某些章節(jié)。李漁聯(lián)系元明以來(lái)的戲曲創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)，并吸取了前代理論批評(píng)家的真知灼見，對(duì)中國(guó)古代戲曲理論作了較系統(tǒng)的總結(jié)。其戲曲理論稱得上是中國(guó)古代戲曲史上的一座豐碑，有些見解在今天仍不失其重要的參考價(jià)值。    李漁對(duì)于園林建筑，也頗具卓見。其《居室部》中對(duì)房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石的構(gòu)造、布局論述甚詳，并且都注意結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)，使人信服。    李漁在《閑情偶寄》中，記述了不少的品茶經(jīng)驗(yàn)。其卷四“居室部”中有“茶具”一節(jié)，專講茶具的選擇和茶的貯藏。他認(rèn)為泡茶器具中陽(yáng)羨砂壺最妙，但對(duì)當(dāng)時(shí)人們過(guò)于寶愛紫砂壺而使之脫離了茶飲，則大不以為然。他認(rèn)為：“置物但取其適用，何必幽渺其說(shuō)?！?   但是，書中也有一些內(nèi)容，反映了作者庸俗低級(jí)的生活情趣，如津津樂(lè)道于對(duì)女人小腳的賞玩，讀來(lái)幾讓人作嘔。他雖然表現(xiàn)上很尊重女性，但他對(duì)女性的愛護(hù)完全出于更好地為男性服務(wù)這一目的，在《聲容部》中，他還振振有詞地為自己辯護(hù)：“人處得為之地，不買一二姬妾自?shī)?，是素富貴而行乎貧賤矣?！币虼?，讀者在閱讀此書時(shí)，應(yīng)采用取批判吸收的態(tài)度。    總的說(shuō)來(lái)，《閑情偶寄》被世人稱之為散文佳作是有其道理的。清著名學(xué)者余懷為此書作序說(shuō)：“糊涂的人讀了它將會(huì)變得明白；狹隘的人讀了它將會(huì)變得曠達(dá)；憂郁的人讀了它將會(huì)變得愉快；笨拙的人讀了它將會(huì)變得靈巧；愁悶的人讀了它將會(huì)欣然起舞；有病的人讀了它將會(huì)霍然而愈?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《閑情偶寄》一書，堪稱李漁一生藝術(shù)和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對(duì)后世也產(chǎn)生了不小的影響。梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂等人對(duì)此書均十分推崇，如周作人《知堂書話·〈花鏡〉》稱其“文字思想均極清新”，“都是很可喜的小品”，“有自然與人事的巧妙觀察，有平明而又新穎的表現(xiàn)”。　　《閑情偶寄》中價(jià)值最高者，首推其中論及戲曲理論的文字，包括《詞曲部》、《演習(xí)部》及《聲容部》的某些章節(jié)。李漁聯(lián)系元明以來(lái)的戲曲創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)，并吸取了前代理論批評(píng)家的真知灼見，對(duì)中國(guó)古代戲曲理論作了較系統(tǒng)的總結(jié)。其戲曲理論稱得上是中國(guó)古代戲曲史上的一座豐碑，有些見解在今天仍不失其重要的參考價(jià)值。 


作者簡(jiǎn)介
作者:(清)李漁


書籍目錄
詞曲部  結(jié)構(gòu)第一  詞采第二  音律第三  賓白第四  科諢第五  格局第六演習(xí)部  選劇第一  變調(diào)第二  授曲第三  教白第四  脫套第五聲容部  選姿第一  修容第二  治服第三  習(xí)技第四居室部  房舍第一  窗欄第二  墻壁第三  聯(lián)匾第四  山石第五器玩部  制度第一  位置第二飲饌部  蔬食第一  谷食第二  肉食第三種植部  木本第一  藤本第二  草本第三  眾卉第四  竹木第五頤養(yǎng)部  行樂(lè)第一  止憂第二  調(diào)飲啜第三  節(jié)色欲第四  卻病第五  療病第六


章節(jié)摘錄
填詞作曲這種事，對(duì)文人們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是雕蟲小技罷了。但是，一個(gè)人如果能潛心地去做，比那些只知道賽馬比武、酣酒嫖妓的紈绔子弟，我想總還要好些吧。    孔老夫子曾說(shuō)過(guò)“難道沒有下棋的人嗎？他們做這個(gè)，總比什么都不做要好吧！”下棋不過(guò)是一種游戲方法，可也強(qiáng)于飽食終日、無(wú)所事事；填詞作曲雖只能算是小事，難道還比不上下棋么？我認(rèn)為技藝本沒有大小之分，貴在精通；才能也沒有高低之別，貴在善用。假如一個(gè)人既精通又善于利用一件事，那么即使它是雕蟲小技，也能助他成名的。否則，就算他胸有八斗之才、肚藏萬(wàn)卷之書，可作起文章來(lái)卻只會(huì)抄襲前人的舊作，著出的書也只能用來(lái)蓋蓋甕擊，就算再多的話，又有什么用呢？    不單是文人們能夠憑借精通填詞作曲一事成名立世的，就是前朝的帝王，也有因沉溺于本朝的詞曲而喪家誤國(guó)的事例。下面就讓我來(lái)談?wù)勥@點(diǎn)。高則誠(chéng)和王實(shí)甫等人都是元末的名士，除了填詞作曲外，他們也沒有其他的特殊成就。如果他們兩人沒有創(chuàng)作出《琵琶記》與《西廂記》兩本書，那么隨著時(shí)光流逝到今天，哪個(gè)還能知道他們的姓名呢？所以，高則誠(chéng)、王實(shí)甫的名聲可以流傳下來(lái)，都是因?yàn)樗麄儎?chuàng)作了《琵琶記》和《西廂記》的緣故。    湯顯祖是明朝的大才子，詩(shī)詞文章和書簡(jiǎn)公文都寫得很好，但家喻戶曉、老少皆知的并不是這些，卻是他創(chuàng)作的《還魂記》這一劇目。假如湯顯祖沒有寫出《還魂記》，他當(dāng)時(shí)可能就是可有可無(wú)的人了，更何況對(duì)后世人們來(lái)說(shuō)呢？所以，湯顯祖的名聲能夠流傳到今天，全是因?yàn)樗麑懥恕哆€魂記》的緣故。以上都是因填詞作曲而成名的人的事例。    歷代文學(xué)的興盛，歸功于它們各有不同的體裁?！皾h史”、“唐詩(shī)”、“宋文”、“元曲”，這些都是人們的俗話了?！稘h書》與《史記》千古流芳，是偉大的不朽之作。唐代的詩(shī)人可說(shuō)是人才濟(jì)濟(jì)，宋代則散文大家層出不窮。它們確實(shí)是能夠與夏、商、周在文學(xué)方面相媲美的三個(gè)朝代。    元朝統(tǒng)一天下以后，不僅在政治、法律和禮樂(lè)等方面沒有繼承前代優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是在語(yǔ)言文字、書籍繪畫這些小事上，也很少見到有發(fā)揚(yáng)光大的痕跡。如果當(dāng)時(shí)不是推崇詞曲，寫出了《琵琶記》、《西廂記》和《元人百種》等流傳后世的劇本，那么在當(dāng)今人們的眼中，元朝也許早就和五代、金、遼等朝代一樣無(wú)聲無(wú)息地消逝了，又怎么能夠繼承漢、唐、宋三朝遺風(fēng)而為文人學(xué)士所提及呢？此為一個(gè)朝代的帝王和國(guó)家大事因?yàn)樘钤~作曲而流傳于世的實(shí)例。    由此可以看出，填詞作曲并不單單是雕蟲小技，而是和史書、傳記、詩(shī)歌、散文等同源不同流的文體。近日，喜愛填詞作曲并立志趕超元代之人或想與湯顯祖并駕齊驅(qū)的人很多，而最終作成的數(shù)量很少，而且沒見到什么出類拔萃的作品。這是什么緣故呢？只是由于填詞作曲一事，僅有前人的劇作可參照，卻缺少前人總結(jié)出的寫作方法作為指導(dǎo)。如此一來(lái)，眾人就像都住在一間沒有燈的暗室里，即使有眼睛也和瞎子一樣，所以也就不會(huì)對(duì)他們找不到路、問(wèn)不著人感到奇怪了。他們當(dāng)中半途而廢的很多，差一點(diǎn)便可以成功卻又在岔道上越走越遠(yuǎn)的人也不少。    我曾經(jīng)非常奇怪：天地之間有一種文體，就會(huì)有一種相應(yīng)的寫作規(guī)則，把它們記載在書本上，讀起來(lái)時(shí)和老師在旁邊一點(diǎn)一滴地教誨沒什么差別。惟獨(dú)填詞作曲一事，人們不僅講得非常不詳細(xì)，而且好像故意放在一邊不去講解似的。對(duì)此我想了很久，原因大概有下面三點(diǎn)：    填詞作曲的規(guī)律只可意會(huì)，不可言傳，總結(jié)起來(lái)并不容易。作者構(gòu)思之時(shí)，神魂飛越云霄，如在夢(mèng)中，不到完成全篇，是不能收回魂魄的。談?wù)撜媸路浅Ｈ菀?，但是要說(shuō)解夢(mèng)中的事就比較難了，不是不想說(shuō)，而是沒法說(shuō)得出來(lái)。這樣，就越來(lái)越奇異，越來(lái)越困難，實(shí)在是沒法說(shuō)出來(lái)的了。我在此所說(shuō)的這些道理，全是關(guān)于最高的那種境界，并非填詞作曲的每個(gè)階段都應(yīng)如此。然而，難道能因?yàn)檎f(shuō)不出精妙之處，就連一些粗淺的道理也置之不談了嗎？    第二，填詞作曲不拘定式，其規(guī)律變化無(wú)常，大家都說(shuō)應(yīng)該這樣，實(shí)際卻又不應(yīng)該這樣。例如，生旦的唱詞，要寫得莊重蠅雅；凈丑的唱詞，卻必須詼諧幽默，這都是一般的常規(guī)。但是，忽然遇上一個(gè)風(fēng)流放蕩、落拓不羈的生角旦角，反覺得莊雅不適合于他們；扮演迂腐執(zhí)拗的凈角與丑角，也忌諱詼諧可笑。像這樣的種種情形，都很難有什么規(guī)律可循的。前人擔(dān)心總結(jié)出一定規(guī)律后會(huì)誤導(dǎo)一些拘泥守舊的人，因此寧愿讓它空缺著，也不要畫蛇添足。這樣，就可以說(shuō)并不是僅僅詞曲能隨人物環(huán)境變化而變化，詩(shī)文書簡(jiǎn)莫不如此。難道按照陳規(guī)陋習(xí)寫出來(lái)的文章能夠被人們所欣賞，并留傳于后世么？    歷史上有名的讀書人，十分之九都是以詩(shī)辭歌賦見長(zhǎng)的，靠填詞作曲留傳后世的還不足十分之一，也就是說(shuō)成千上百個(gè)當(dāng)中才能找出一個(gè)來(lái)。因此，凡是擅長(zhǎng)填詞作曲的人，都把創(chuàng)作的訣竅深藏在肚子里，千方百計(jì)地保密。在他們看來(lái)，“這些方法也從沒有人教過(guò)我，我為什么單單要教給別人呢？如果家家戶戶都能填詞作曲，即使?jié)M大街都是“陽(yáng)春白雪”之類的莊重之詞，也很難保證擇選之人不喜新厭舊，將前人的佳作棄如糟糠。那時(shí)即使自己復(fù)出，也難免會(huì)被見多識(shí)廣的人們指出一些缺點(diǎn)，短處也就無(wú)處可藏了?！彼裕麄兂⒆约罕茸魃粕涞暮筠?，雖教出了無(wú)數(shù)的像逢蒙這樣的徒弟，最終卻讓他們拿著刀劍圍攻自己，這樣倒不如仍然仿效古人，免開尊口，什么也不說(shuō)為好。    填詞作曲的方法不傳于世的原因，我經(jīng)過(guò)再三考慮，列出了以上三種，但我私下認(rèn)為最后一個(gè)是主要原因。    我認(rèn)為：文章是天下人人所共讀的，不可能被我一個(gè)人獨(dú)自占有；是非是讓歷史去予以評(píng)定的，也不可能被某一個(gè)人所任意顛倒。這樣的話，倒不如傾我所有教會(huì)天下所有人。讓天下后世的才子都來(lái)模仿我、趕超我。勝過(guò)我的，我就拜他為師，算是促進(jìn)我進(jìn)步的一個(gè)新起點(diǎn)；和我差不多的，我就把他當(dāng)作朋友，也可以從中汲取一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。抱著這種心態(tài)，我便不覺得將自己生平所學(xué)全都教給別人了。另外，我還對(duì)前人流傳下來(lái)的著作進(jìn)行了篩選，指出優(yōu)劣，讓人們知道該學(xué)什么和不該學(xué)什么，而不要被誦讀誤導(dǎo)。是否理解我、怪罪我、愛惜我、殺死我，全都請(qǐng)便，我既然決意這樣去做，就不會(huì)去顧慮什么后果了。只是擔(dān)心我所說(shuō)的，自己認(rèn)為對(duì)卻不一定是真的對(duì)；大家所追求的，我認(rèn)為不對(duì)實(shí)際上卻不一定盡是錯(cuò)的。但是，只要有一個(gè)字對(duì)大家有用的話，我也可以免去后代的懲罰了。唉，元代的人如果復(fù)生，也一定會(huì)寬恕我吧    填詞首先要注重音律。我之所以要把結(jié)構(gòu)置于首位，是因?yàn)橐袈捎袝勺鳛楦鶕?jù)，道理也較淺顯易懂。自《中原音韻》一書問(wèn)世以來(lái)，陰陽(yáng)平仄就各有各的界限，就像船行水中而車行岸上一樣，只要稍微懂得干些，就是故意去違反也不能做到了?！秶[余譜》和《九官正始》兩本曲譜一出，人們就可以照葫蘆畫瓢，一切都簡(jiǎn)單好辦多了。P3-5




編輯推薦
《閑情偶寄》為李漁散文名作，著述該書最為顯著的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)言為心聲，隨興而發(fā)，充分體現(xiàn)了個(gè)人人格和社會(huì)風(fēng)情。    全書分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等部分，論及生活中妝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)花種植、醫(yī)療養(yǎng)生等多方面的問(wèn)題，內(nèi)容頗為豐富，立論新穎，語(yǔ)言平實(shí)，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣，堪稱為一部中國(guó)古代生活的小百科全書，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性和實(shí)用價(jià)值。





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