《莊子》修辭研究

內(nèi)容概要

　　《修辭研究》是在我的碩士學(xué)位論文《（莊子）修辭策略探析》基礎(chǔ)上所作的拓展與延伸研究。就在本著寫作到了最困難也是最關(guān)鍵的時(shí)刻，及時(shí)傳來了兩個(gè)好消息：一是學(xué)位論文獲得了福建師大研究生院2009屆非全日制碩士學(xué)位論文一等獎(jiǎng)，二是本研究——《（莊子）修辭研究》——已通過福建省教育廳2010年度科研立項(xiàng)。這兩個(gè)消息無疑為本著的最終完成加注了燃料、增添了動(dòng)力，給了我信心和鼓舞，因?yàn)樗鼈兎謩e從不同角度為本研究給予了應(yīng)有的鑒定并作出了價(jià)值認(rèn)證。

作者簡(jiǎn)介

陳啟慶，1965年出生，福建仙游人，漢族。莆田學(xué)院漢語言文學(xué)系副教授，文學(xué)碩干。迄今為止，已獨(dú)立承擔(dān)并完成福建省教育廳課題二項(xiàng)，參與校、廳級(jí)課題多項(xiàng)，并已在《修辭學(xué)習(xí)》等省級(jí)以上刊物公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。

書籍目錄

第一章 《莊子》的囊達(dá)與接受修辭理論研究  第一節(jié) 《莊子》的語言觀與修辭主體認(rèn)知  第二節(jié) 隱喻：《莊子》的表達(dá)修辭觀  第三節(jié) 直覺：《莊子》的接受餒辭觀第二章 《莊子的修辭行為研究  第一節(jié) “匠石運(yùn)斤”：《莊子》的修辭行為認(rèn)知  第二節(jié) “存人先存己”：《莊子》修辭行為的基本前提  第三節(jié) “逍遙游”：《莊子》修辭行為的最終目標(biāo)第三章 《莊子》的修辭原則研究  第一節(jié) “以天合天”原則  第二節(jié) “與時(shí)俱化”原則第四章 “義設(shè)于適”：《莊子》修辭語境觀研究  第一節(jié) 言與境合  第二節(jié) 設(shè)境顯旨第五章 “說不可說”：《莊子》的表達(dá)修辭策略研究(一)  第一節(jié) “寓言”之說  第二節(jié) “謬悠之說”  第三節(jié) “不譴是非”之說第六章 “和以天倪”：《莊子》的衰達(dá)修辭策略研究(二)  第一節(jié) 莊子的選詞策略  第二節(jié) 莊子的擇句策略  第三節(jié) 莊子的謀篇策略  第四節(jié) 莊子的文本布局策略第七章 《莊子》的接受修辭策略研究第八章 《莊子》的修辭方法研究第九章 《莊子》的修辭風(fēng)格研究附錄1附錄2附錄3附錄4附錄5參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“道”之所以不可言，這既決定于“道”本身的特性，同時(shí)也是語言的局限性使然。在莊子看來，“道”自然無為、“道”混成無形，名言的特性正是與“道”的這兩大特征直接相對(duì)的。如果說“道”自然無為、混成無形，“名”則是人為的造作，是有形的區(qū)分?！暗馈薄盁o為無形”，“名”則“有為有形”，二者在性質(zhì)上截然相反，相離相悖，這是道不可名、道不可說的主要原因。正如有學(xué)者所分析的那樣：“道”，是世界的絕對(duì)性存在，是世界的絕對(duì)根據(jù)的概念?！暗馈钡木辰缇褪谴笞匀蛔詮堊韵⒌穆蓜?dòng)。它的產(chǎn)生是來自中國古老天道觀的緣發(fā)構(gòu)成境域。這使它不是一個(gè)客觀的現(xiàn)成的存在，也不是一個(gè)等待著被揭示的世界，更不是作為宇宙的實(shí)體而存在，它是一個(gè)隨著生命體驗(yàn)和自然經(jīng)驗(yàn)不斷顯現(xiàn)、不斷深化的緣發(fā)的場(chǎng)域。因而對(duì)“道”的把握是在生命的過程中，日常語言反倒不是最佳的詮道之言。求道更不能運(yùn)用邏輯分析，運(yùn)智詮理了。面對(duì)“道”，語言茫然不知所措。語言的對(duì)象是物，具體存在的物被語言規(guī)定而且被語言把握。這是語言的功能。但是“道”是絕對(duì)性存在，而不是具體的存在者。它是包容一切規(guī)定性于自身的大全。然而“道”卻沒有任何一種具體的規(guī)定性，因而用語言無法去把握“道”，命名“道”。定名分，就是分高低，人為地宰割“道”，強(qiáng)加給它某種規(guī)定，使之具體化，也使之片面化。“大制無割”，混沌本是渾然不分的整體，可是被鑿七竅就死去了。刻意人為的知性命名，只會(huì)造出人倫意義上的世界，而不是宇宙的本然?！　　暗馈辈豢裳裕暗馈庇植荒懿谎?，那么又當(dāng)如何來言說這不可言傳的“道”呢？執(zhí)著的莊子會(huì)有答案嗎？

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