論語(yǔ)

前言

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)新民主主義時(shí)期的文學(xué)，也可以說(shuō)是中國(guó)的新文學(xué)。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)以1917年1月《新青年》倡導(dǎo)的新文學(xué)革命為發(fā)端，到1949年7月第一次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)為終結(jié)。它包括在此期間的各種文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝思潮，以及在此期間出現(xiàn)的各種文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派以及所有不同類型作家的作品。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這一概念，不僅僅是一個(gè)時(shí)間上的說(shuō)法，更主要的是一種文學(xué)形態(tài)的概念?，F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者是用符合現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式、審美趣味和語(yǔ)言表達(dá)方法，來(lái)闡述開(kāi)始進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人的生活、思想、感情和心理。從形式上看，現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)相比，有著非常不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。這種不同既有文學(xué)所表現(xiàn)的生活內(nèi)容、思想情感和心理內(nèi)涵的不同，也有藝術(shù)形式、審美趣味、語(yǔ)言方式的不同。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)歷史的一個(gè)里程碑，不僅僅產(chǎn)生了許多偉大的文學(xué)家和作品，也直接影響了當(dāng)代文學(xué)形式的發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)既是對(duì)古典文學(xué)形式的突破，也在一定程度上發(fā)展了古典文學(xué)中的一些積極成果。由于現(xiàn)代文學(xué)的形成時(shí)期，正是中國(guó)古老的封建社會(huì)走到末路、社會(huì)產(chǎn)生巨變之前夜，可以說(shuō)是社會(huì)的巨變催生了現(xiàn)代文學(xué)的思潮，而現(xiàn)代文學(xué)的思潮又高速推進(jìn)了社會(huì)的變革?，F(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生了許多經(jīng)典，到今天的大中小學(xué)的中文課本里，現(xiàn)代文學(xué)的篇章都有著獨(dú)特的地位。閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，我們能夠讀到那個(gè)時(shí)代的巨變、社會(huì)變革的彷徨、以及艱難時(shí)世的滄桑。本書(shū)著重介紹了一些現(xiàn)代文學(xué)的類別、流派、名家及他們的代表作品，向我們廣大的學(xué)子和青少年展現(xiàn)了過(guò)去的那段風(fēng)起云涌的文學(xué)藝術(shù)時(shí)代。由于時(shí)間匆忙，難免有疏忽未盡之處，希望讀者諸君發(fā)現(xiàn)后批評(píng)指正，編者將在以后的時(shí)間里予以補(bǔ)足、修訂。

內(nèi)容概要

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

書(shū)籍目錄

學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十

章節(jié)摘錄

插圖：冉有問(wèn)孔子：“聽(tīng)到一種道理就去做嗎？”孔子說(shuō)：“是的，要馬上去做?！惫魅A說(shuō)：“子路問(wèn)您‘聽(tīng)到一種道理就去做嗎’，您回答說(shuō)‘有父親兄長(zhǎng)在’；冉求問(wèn)您‘聽(tīng)到一種道理就去做嗎’，可您回答說(shuō)‘聽(tīng)到便做’。兩種回答使我迷惑，這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求辦事怯懦，所以鼓勵(lì)他；子路膽識(shí)過(guò)人，我故意壓制他。[賞析]不以言取人，也不能因言廢人，一言以興之，一言以廢之，同樣都是偏見(jiàn)，是不足為法的。在這個(gè)世界上，不同的人間同一個(gè)問(wèn)題，可以獲得不同的答案，原因在于所針對(duì)的主體不同。我們經(jīng)常會(huì)遭遇一些終極追問(wèn)，比如說(shuō)人生終極價(jià)值是什么？人為什么要活著？什么樣的人生叫做成功？怎么樣的生活叫做美好生活？從某種意義上講，這些終極追問(wèn)如果不和個(gè)人的生命相結(jié)合，就是偽問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)世界上一千個(gè)人就有一千種幸?；蛘咄纯啵總€(gè)人的生命狀態(tài)都各有不同。什么是真正的學(xué)習(xí)？有一個(gè)秘訣，就是首先把自己的主體亮出來(lái)，我們先要了解自己是個(gè)什么樣的人。如果我們自己的心里先有這樣的斟酌，就不難進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和探索，我們的生命就會(huì)達(dá)到平衡。

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