影響中學(xué)生一生的100本書(shū)

前言

　　有人說(shuō)，成長(zhǎng)是疼痛的美麗。像小小的蠶蛹，在繭里掙扎。它在成長(zhǎng)的同時(shí)，也承受著成長(zhǎng)的痛楚和煎熬，沒(méi)有誰(shuí)知道這是怎樣一種痛。然而當(dāng)它最終破繭而出，化成一只美麗的蝴蝶，換來(lái)的是艷羨的目光和滿意的微笑?！　∮腥苏f(shuō)，成長(zhǎng)是一個(gè)殘酷的過(guò)程。我們不停地在追逐，在夢(mèng)想，在憧憬，同時(shí)也在不斷地感受迷惘、破滅、失落。在得到與失去中，在成功與失敗中，在歡喜與哀愁中，我們一天天地長(zhǎng)大，一天天地讀懂什么是“成長(zhǎng)”?！　∮腥苏f(shuō)，成長(zhǎng)是一場(chǎng)幸福的災(zāi)難。兩個(gè)簡(jiǎn)單的字組合在一起，讓“成長(zhǎng)”變得出奇的迷人。所有的一切都是不曾經(jīng)歷的，那么新鮮好奇，所有的感受都是強(qiáng)烈的，有用不完的熱情和力量?！　o(wú)論怎么說(shuō)，成長(zhǎng)是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，一個(gè)妙不可言的過(guò)程。盡管我們有時(shí)候拒絕成長(zhǎng)，想像兒時(shí)那樣無(wú)憂慮無(wú)煩擾，可時(shí)間的湍流不容我們停滯不前。我們只能一直一直在長(zhǎng)大，像所有的孩子一樣，一直長(zhǎng)到不是孩子那么大了，回憶便成了一門(mén)必修課?！　≡?jīng)的感受，年少的場(chǎng)景，一幕幕地翻涌上來(lái)，如同海嘯一般鋪天蓋地，讓人無(wú)所遁形。內(nèi)心里難免會(huì)泛起一陣莫名的落寞：怎么不知不覺(jué)之間就長(zhǎng)大了？好像長(zhǎng)大就是一朝一夕的事情，當(dāng)初看似那么遙不可測(cè)的成長(zhǎng)之路，這會(huì)兒競(jìng)近似昨日。一直以為自己時(shí)刻體驗(yàn)著成長(zhǎng)的感覺(jué)，沒(méi)想到一轉(zhuǎn)身已是時(shí)光荏苒，華年虛度?！　≌l(shuí)希望自己的青春歲月一片蒼白，誰(shuí)希望自己的成長(zhǎng)過(guò)程毫無(wú)意義，尤其是初高中時(shí)期，是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，我們是年輕的，是稚嫩的，思想像漂泊不定的小船，心靈渴求一盞燈火的指引，躁動(dòng)不安的青春需要一雙給予撫慰的手，讓它安靜下來(lái)，讓它充實(shí)起來(lái)。

內(nèi)容概要

本書(shū)推薦的書(shū)目涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、社會(huì)、哲學(xué)、歷史等不同領(lǐng)域，從書(shū)籍的簡(jiǎn)單概括到深入介紹，讓您從名人導(dǎo)讀開(kāi)始，感受原文魅力，了解大致情節(jié)、相關(guān)背景，以及一些讀過(guò)此書(shū)的人的真實(shí)心情。讓您全方位地了解每一本書(shū)?！　∪绻F(xiàn)在的您，正在思考接下來(lái)要讀什么書(shū)，或者，在本書(shū)中您看到了自己最喜歡的那一本，那么，本書(shū)與您，在此時(shí)便是最好的相遇。相信，它會(huì)帶您找到心儀的第二本、第三本、第四本……

書(shū)籍目錄

第一輯　精神的守望　《淪語(yǔ)》　《道德經(jīng)》　《菜根譚》　《三十六計(jì)》　《詩(shī)經(jīng)選譯》　《唐詩(shī)宋詞三百首》　《曾國(guó)藩家書(shū)》　《胡雪巖全傳》　《倜國(guó)平文集》　《人性的弱點(diǎn)》　《富蘭克林自傳》　《智慧書(shū)》　《羅素的智慧》第二輯　絕境的希望　《我與地壇》　《梵·高傳》　《蒙田隨筆全集》　《倨里夫人》　《飄》　《鋼鐵是怎樣煉成的》　《簡(jiǎn)·愛(ài)》　《傲慢與偏見(jiàn)》　《堂吉訶德》　《假如給我三天光明》　《偉大的勵(lì)志書(shū)》　《魯濱孫漂流記》　《安妮的日記》　《依靠自我》第三輯　思想的盛宴　《紅樓夢(mèng)》　《傷逝》　《佤爾登湖》　《老人與?！贰　顿仔斡洝贰　恫杌ㄅ贰　渡胁荒艹惺苤p》　《吶喊》　《俄的精神家園》　《活著》　《復(fù)活》　《追憶似水年華》　《葉甫蓋尼·奧涅金》　《罪與罰》第四輯　孤獨(dú)的美好第五輯　不懈的探索第六輯　珍藏的畫(huà)卷

章節(jié)摘錄

　　《形而上學(xué)》一書(shū)共十四卷，由于是他的學(xué)生根據(jù)筆記整理而成，因而結(jié)構(gòu)松散，各卷之間缺少連貫性，不成系統(tǒng)。不過(guò)這絲毫也不降低它的重要性，它依然是哲學(xué)研究的可靠資料，書(shū)中的許多問(wèn)題一直有著極為重要的影響?！　【硪豢偨Y(jié)了亞里士多德以前西方哲學(xué)的發(fā)展，是一部最早的論述西方哲學(xué)史的文獻(xiàn)。亞里士多德開(kāi)篇就講：“求知是人類的本性”，認(rèn)為智慧或真實(shí)的知識(shí)是關(guān)于原因的知識(shí)，尤其是關(guān)于終極原因的知識(shí)，它在總結(jié)了前人關(guān)于原因的種種理論之后，提出了“四因說(shuō)”，認(rèn)為事物的存在和變化的主要原L大J有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構(gòu)成事物的材料；動(dòng)力因指促使事物發(fā)展變化的動(dòng)力。　　卷四討論了形而上學(xué)的定義。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)研究的是“作為存在的存在”，考察萬(wàn)物的本原或終極原因。在卷三和卷七中，亞里士多德討論了實(shí)體問(wèn)題，他批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念不能在具體事物之外獨(dú)立地存在，只能存在于事物之中。他承認(rèn)個(gè)體事物的重要性，但與柏拉圖一樣認(rèn)為個(gè)體事物不能被認(rèn)識(shí)，有關(guān)個(gè)體事物的知識(shí)實(shí)際上是對(duì)一般屬性的認(rèn)識(shí)。在不同的地方，從不同的角度出發(fā)，他對(duì)實(shí)體的看法也不一致。概括起來(lái)，他關(guān)于實(shí)體的基本思想如下：1.屬性所系的個(gè)體事物是真實(shí)的實(shí)體。實(shí)體即主體，它不能用作謂語(yǔ)去說(shuō)明別的范疇。在一切范疇中，實(shí)體是基本的范疇，其他的范疇都是以它為基礎(chǔ)的。2.亞里士多德認(rèn)為，屬性隸屬于個(gè)體，人們對(duì)個(gè)體事物的把握就是對(duì)一般屬性的把握，因而一般屬性或共相也是實(shí)體。在此意義上，事物的本質(zhì)就是它的實(shí)體?！　喞锸慷嗟略诰戆酥杏懻摿速|(zhì)料問(wèn)題，在卷九中討論了潛能和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為，質(zhì)料是潛能，他本身沒(méi)有規(guī)定性，具有成為某物的可能性。它能夠被形式所規(guī)定。形式是現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)性，被形式所規(guī)定了的質(zhì)料就成為現(xiàn)實(shí)。事物的變化實(shí)際上是由潛能到現(xiàn)實(shí)的不斷地轉(zhuǎn)化過(guò)程?！　≡谶M(jìn)一步分析事物變化的根本原因時(shí)，亞里士多德提出了“不動(dòng)的推動(dòng)者”這個(gè)概念。他認(rèn)為變化過(guò)程不能是無(wú)限的，必須要有一個(gè)永恒不動(dòng)的實(shí)體，它是純形式和絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)，它就是神，是萬(wàn)物變化的終極原因和根據(jù)，是“第一推動(dòng)者”。亞里士多德的“第一推動(dòng)者”的思想在基督教哲學(xué)中常被用來(lái)證明上帝的存在。

編輯推薦

　　總有一些人，在每日的生活細(xì)微中體悟著生命之律動(dòng)，探求著心靈之光華。總有一些書(shū)，值得在不同的年齡階段來(lái)細(xì)細(xì)品讀。在不同的心情下翻上多遍……　　一本書(shū)，就是一個(gè)故事，一種人生，一段歷程……它讓我們雖無(wú)羽翼，卻能橫穿時(shí)空，上下古今，傾聽(tīng)先哲的至理箴言，感受隔世離空的情感，體悟世間萬(wàn)相，品味人生百味。愿《影響中學(xué)生一生的100本書(shū)》可以陪伴疲憊的你，安慰受傷的你，指引迷惑中的你。

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