曾國藩胡雪巖大全集

前言

列寧曾經(jīng)說過：“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家有沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！鼻О倌陙?，中國歷史的功績正是無數(shù)的歷史人物創(chuàng)造的。他們當(dāng)中有功名卓越的王侯，有地位顯赫的將相；有名垂青史的忠臣，也有遺臭萬年的奸黨。無論如何，歷史的車輪總在不斷地滾滾前行，大浪淘沙般地淹埋了那些名不見經(jīng)傳的小人物。至于那些燦若群星的政客或寥若晨星的商賈，則留給后人無盡的遐想和評說。一百多年來，人們對中國近代史上地位顯赫的人物評價中，一直流傳著這樣一句話：“從政要學(xué)曾國藩，做人要學(xué)胡雪巖”。曾國藩，中國19世紀(jì)下半葉叱咤風(fēng)云的政壇人物。他從湖南鄉(xiāng)村的普通秀才成為力挽狂瀾的“中興名臣”、“晚清三大重臣”之首。梁啟超對世人說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。”蔣介石對兒子蔣經(jīng)國說：“至于中文讀書寫字之法，在曾公家訓(xùn)與家書中言之甚詳。你們?nèi)缒茉斂雌浼矣?xùn)與家書，不特于國學(xué)有心得，必于精神道德皆可成為中國之政治家，不可以其時代已過而忽之也?！泵珴蓶|對友人黎錦熙說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”

內(nèi)容概要

　　《曾國藩胡雪巖大全集(圖解典藏版)》是一部案頭、枕邊必備的寶典，值得代代珍藏。閱讀《曾國藩胡雪巖大全集(圖解典藏版)》，相信您會驚喜地發(fā)現(xiàn)胡雪巖、曾國藩在經(jīng)商和為官方面就是一座寶藏，取之不盡，用之不竭。編者有理由相信：您平時苦心思索而不得其解的疑惑，諸如該如何做人？如何知人、用人？如何在交際中交友？如何處理家庭問題？如何在商場、官場自由馳騁？早在一百多年前，書中的二位主人公就已給出了令您滿意的答案。　　毛澤東對曾國藩非常推崇，曾說“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。　　蔣介石一生推崇、學(xué)習(xí)、效法曾國藩，認(rèn)為曾國藩的著作是“任何政治家所必須讀的”?！　×簡⒊凇对恼窝遭n序》中對曾國藩推崇備至：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人物也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人物也已?！薄　￡愐阍J(rèn)真研究過曾國藩的軍事思想，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸霸鴩帽苡幸惶?，在軍事上很值得研究?！薄　〗鹩瓜壬鷮r的評價是：富國裕民，東南阜康，振興經(jīng)濟(jì)，昌盛吾杭。向杭州企業(yè)前輩胡雪巖先生致敬?！　◆斞赶壬f：“胡雪巖是‘中國封建社會的最后一位商人’”。

作者簡介

劉輝，文學(xué)碩士、青年學(xué)者。長期致力于近現(xiàn)代文獻(xiàn)的整理出版、歷史小說創(chuàng)作以及編審工作。作者專注于中國傳統(tǒng)文化研究，在各大媒體報刊發(fā)表學(xué)術(shù)專著論文百余篇，著有多部歷史題材書籍。

書籍目錄

第一篇 曾國藩做人智慧推薦語推薦序社會大學(xué)必修的兩堂課第一章 修身是做人之根本男兒當(dāng)以“懦弱無剛”為恥君子慎獨(dú)，為善務(wù)實(shí)用靜心伏住“妄念”人生在世有所畏避讓名利，恬淡處之“點(diǎn)書十頁”視為孝道內(nèi)圣外王，勇于實(shí)踐以和為貴，締造昌榮家族曾祖家風(fēng)，視“儉”為寶勤勞是興家之道少留遺產(chǎn)，兒孫自有兒孫福家教“八本堂”、“八字經(jīng)”第二章 審慎低調(diào)的處世智慧“渾”“悔”二字訣剛?cè)岵?jì)，功業(yè)無量人有傲骨不可有傲氣咬定牙根，徐圖自強(qiáng)成大事者獨(dú)立而不懼怕待人之道在于誠恕靈活處事，給自己留余地顧全大局，以天下為己任第三章 善用人則無所不能求才者必須主動出擊籠絡(luò)英才為己所用忠義血性是勇士標(biāo)準(zhǔn)世上無完美的人才用才的先決條件是識才有賢才，適于用適時用真情打動部下湘軍后起之秀如雨后春筍用錢權(quán)編織關(guān)系網(wǎng)帶好兵更需分好名利寬嚴(yán)相濟(jì)，恩威并施第四章 晚清時期的官場沉浮為官應(yīng)戒驕戒躁“奉勤若明”是居官要義官場行事如履薄冰順逆之間知進(jìn)退“藏鋒”是官場生存之道官場沖突：爭取上司的支持掌控局面，避免團(tuán)隊分裂當(dāng)舍則舍，明哲保身第五章 治軍圍城的輸贏博弈用兵如對奕，謀勢不謀子治軍重紀(jì)律，訓(xùn)練抓教育厚餉犒勞，軍心所向善于作戰(zhàn)，用兵穩(wěn)慎以主待客，主勝而客敗“和”是治軍核心后發(fā)制人，以不動應(yīng)萬變第二篇 胡雪巖做事絕學(xué)第一章 做人之道重于商道自信者才能自立志高成就“商賈奇男子”誠信是財富的根源重情重義，廣結(jié)人脈仁者愛人，為富而仁海納百川的做人藝術(shù)苦練“忍功”，蓄勢而發(fā)決勝于“敢”與“不敢”之間第二章 事半功倍的謀事奇計與人方便也是與己方便處事圓滑，因人事而異得饒人處且饒人見識卓遠(yuǎn)，做天下生意不要頂著小辮子到處跑想要得之，必先予之第三章 左右逢源的交際手段錢只是一種輔助工具以情動人，以道為先收服人心的智慧“大棒加胡蘿卜”政策禮之用，和為貴人敬我一寸，我敬人一丈第四章 廣納賢才的用人策略不拘一格選人才慎用重要崗位人才投人才之所好危難關(guān)頭送真情重才輕色，大舍大得任用人才要揚(yáng)長避短忠心是考核人才的標(biāo)準(zhǔn)用人不疑，疑人不用第五章 白手起家的生意經(jīng)先賺名氣，后做生意選好門面，做穩(wěn)生意樹立形象，打造金字招牌獨(dú)具慧眼，商機(jī)無處不在舍小財獲大利，放長線釣大魚借勢成勢，借資生財顧客是養(yǎng)命之源成敗得失靠遠(yuǎn)謀第六章 官場游戲中的圈子圈套鋪路搭橋，玩轉(zhuǎn)官場潛規(guī)則深謀遠(yuǎn)慮，巧尋靠山憑借真才實(shí)干贏得器重幫助他人就是幫助自己對癥下藥，好鋼用在刀刃上心懷天下，不做奸商附錄一 《冰鑒》原文附錄二 《挺經(jīng)》原文附錄三 曾國藩36字訣

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　修身是做人之根本在儒家“知其不可而為之”的經(jīng)世哲學(xué)的感召下，歷代仁人志士無不以“修身、齊家、治國、平天下”為己任。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。四者中，修身為大廈之基。身修則家齊，家齊則國治，國治則天下平。身不修則一事無成。為何新中國的締造者毛澤東獨(dú)服“曾文正”？為何蔣介石說“足為吾人之師資”？曾國藩究竟在修身上有何真知灼見？答案盡在本章。男兒當(dāng)以“懦弱無剛”為恥勿揚(yáng)人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！“我欲仁，斯仁盡矣。”我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜湯禹同往，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！這一番話所要表達(dá)的意思正是曾國藩的座右銘：不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘。曾國藩1811年11月26日出生在湖南省湘鄉(xiāng)縣白楊坪，家中世代務(wù)農(nóng)。祖父曾玉屏以務(wù)農(nóng)為業(yè)，是個有田產(chǎn)的地主。他勤儉、剛毅、謹(jǐn)慎、睿智、威嚴(yán)。俗話說：“隔代親?！痹鴩獮殚L子長孫，眼看孫子日益長大，曾玉屏自然喜出望外。可他并未嬌慣孫子，而是在曾國藩還在咿呀學(xué)語時，便教導(dǎo)曾國藩：“男兒‘以懦弱無剛四字為恥，故男兒自立，必須有倔犟之氣?！弊娓傅囊谎砸恍袑υ鴩簧绊憳O深。曾國藩的父親曾麟書是個屢考屢敗、屢敗屢考的讀書人。他應(yīng)試17次，直到43歲才考取秀才。此中可見曾麟書鍥而不舍、百折不撓的堅強(qiáng)意志。對此，曾國藩也絲毫不亞于父親。曾國藩參加童子考試，先后6次名落孫山，可他愈挫愈奮，第7次終于考取秀才。曾玉屏為6歲的曾國藩禮聘陳雁門先生擔(dān)任私塾先生。不久，父親曾麟書也設(shè)了個私塾。于是曾國藩轉(zhuǎn)跟父親讀書。曾國藩參加考試屢次落第，父親曾麟書知道自己才疏學(xué)淺，怕耽誤他的前程而將其送到衡陽汪覺庵處學(xué)習(xí)，后轉(zhuǎn)到漣濱書院。行萬里路，讀萬卷書。在外求學(xué)一年多的時間里，曾國藩開闊了視野，也更加強(qiáng)了他銳意進(jìn)取的精神。在師長劉元堂先生的栽培下，曾國藩毅然將原字“伯涵”改為“滌生”。按照他自己的解釋：“滌”就是“滌其舊污之染”，“生”即“從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生”。意即告別舊我，走向新生。曾國藩22歲時考取秀才，次年考取舉人，雖然連續(xù)兩次在京城參加的會試落第，但他并不氣餒，反而更加堅定了“天生我材必有用”的信念。第三次會試，天遂人愿，曾國藩中了進(jìn)士，在朝考中又列為一等三名，改庶吉士，入翰林院庶常館深造。翰林們大都不再在書本上花費(fèi)太多的工夫，大都忙著鉆門路，坐等授官。曾國藩來自農(nóng)村，秉性淳樸，毫無鉆營取巧的習(xí)氣。他“以澄清天下為己任”，三年來一直苦讀不懈。曾國藩還給自己定下了座右銘：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘?！彼麍孕沤K有一天，自己會如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨樹一樣，有朝一日必將成為國家的棟梁。曾國藩認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“匡時救世”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，要達(dá)到這樣一個人生的最終目的，就必須具有為之奮斗獻(xiàn)身的精神。因為，人生的道路是極其艱難困苦、坎坷不平的，尤其是處于內(nèi)憂外患一齊襲來的中國近代社會，要扭轉(zhuǎn)國家的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)天下大治的目的，困難會更大，需要個人犧牲的東西會更多。他總結(jié)歷史經(jīng)驗，認(rèn)為古往今來，圣賢豪杰之所以能實(shí)現(xiàn)救世的宏愿，都是力排萬難才最終達(dá)到目的?！笆ベt之所以為圣，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日?！彼谌沼浿姓f得很明白，要成為一代圣賢，要實(shí)現(xiàn)其“匡時救世”的目的，實(shí)現(xiàn)其治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，沒有奮斗犧牲、百折不撓的精神是不行的。每一個成功的人都離不開積極進(jìn)取的精神。曾國藩從自己一生的成敗中悟出了這樣一個道理：人才的高下，是由其志趣所決定的。志向、趣味低下的人，安于現(xiàn)狀，囿于世俗的偏見，必然會越來越卑劣；而志向和趣味高尚的人，向往先賢的輝煌事業(yè)，因此也就一天比一天高潔。這就像遠(yuǎn)行一樣：如果奮勇直前，有破釜沉舟之志，那么即使走得再遠(yuǎn)也不覺得累；如果稀里糊涂，沒有追求，近處也是可以度日的，又何必遠(yuǎn)行百里之外呢？他認(rèn)為，人只要立志，那么圣賢豪杰的境界都可以達(dá)到。在寫給好友劉蓉的信中，他更為明確地表達(dá)了自己的宏圖大志：“此間有太常唐先生，博聞而約守，矜嚴(yán)而樂易，近著《國朝學(xué)案》一書，崇二陸二張之歸，辟陽儒陰釋之說，可謂深切著明，狂瀾砥柱。又有比部六安吳君廷棟、蒙古倭君，皆實(shí)求朱子之渚而力踐之。國藩既從數(shù)君子后，與聞末論，而淺鄙之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班固、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大若蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而齪齪不休如此也?！痹鴩J(rèn)為，凡做事，都要有志向，人生當(dāng)有人生之志，為學(xué)當(dāng)有為學(xué)之志，修身當(dāng)有修身之志。關(guān)于人生之志，曾國藩有從“雉卵變蛟龍”到“國之藩籬”的自信。關(guān)于為學(xué)之志，曾國藩認(rèn)為，士人讀書，第一要有志；第二要有識；第三要有恒。關(guān)于修身之志，曾國藩一生著力效法標(biāo)準(zhǔn)人物，即使后來他和太平軍決戰(zhàn)時，仍將中國幾千年來的名家重新估計，命兒子曾紀(jì)澤畫其圖像，懸于壁間，還作《圣哲畫像記》一文，作為終身效法的標(biāo)準(zhǔn)人物，以使自己的人格更臻于完善。文中寫道：“古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所于祈，何所為報？”曾國藩的立志對青年時代的毛澤東影響極深。1913年，毛澤東進(jìn)入湖南省立第一師范后，下過一番工夫，研讀曾國藩的著作?！对恼分械摹都視?、《日記》，毛澤東都讀過?！都視酚幸磺Ф喾?，內(nèi)容極為廣泛。毛澤東對《家書》及《日記》中的一些見解觀點(diǎn)，可以在他于長沙求學(xué)期間的筆記《講堂錄》中看到。他的老師楊昌濟(jì)在解釋曾子“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”之言時說：“吾無過人者，惟于堅忍二字頗為著力。常欲以久制勝，他人以數(shù)年為之者，吾以數(shù)十年為之，不患其不有所成就也?！边@段話的主旨與《曾國藩日記》中的數(shù)篇均有淵源關(guān)系。毛澤東在《講堂錄》中記載：“以久制勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積之謂也。”可見，毛澤東對老師十分注意從道德倫理和為人做事等方面入手培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和世界觀十分贊賞。這對毛澤東的成長及其以后所表現(xiàn)出來的鋼鐵意志，影響極大?！爸靖邉t品高，志下則品下?！闭潜е安粸槭ベt，便為禽獸”的志向，把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生基本信條，曾國藩才從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”，成為一個“中興以來，幾人而已”的封疆大吏。今天，我們雖然不必像曾國藩那樣以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的目標(biāo)，但是做一個有益于社會、有益于他人的人卻是基本的要求。這樣，我們才能在自己平時的作為中以勤奮的耕耘、堅忍的意志來不斷地充實(shí)自己，才不被個人一時的患得患失遮住雙眼而迷失正確的方向。慧海拾珍孔子曰“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；東漢馬援以“丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”自勉；宋文帝講做人應(yīng)“慨然立志”；王夫之講“傳家一卷書，惟在汝立志?！痹鴩贻p時便“困知勉行，立志自拔于流俗”。君子慎獨(dú)，為善務(wù)實(shí)一日慎獨(dú)則心安：自修之道莫難于養(yǎng)心。具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，注重道德修養(yǎng)，是一個成功者的基本素質(zhì)?！抖Y記·大學(xué)》說：“白天子以于至庶人，一是皆以修身為本?！毙奚砟耸驱R家、治國、平天下的基礎(chǔ)。曾國藩平時很注重道德修養(yǎng)，并時時以品德上的進(jìn)步激勵自己，這么一種積極向上的風(fēng)格和態(tài)度，無疑是值得后人借鑒和學(xué)習(xí)的。正因為曾國藩一生兢兢業(yè)業(yè)，在自己的道德修養(yǎng)上一刻不敢放松，所以他的人品得到了世人的一致好評。曾國藩在他的《金陵節(jié)署中日記》里說：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之‘誠意’章，兩言慎獨(dú)。果能‘好善如好好色，惡惡如惡惡臭’；力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》之所謂‘戒慎恐懼’，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂‘自反而縮’，孟子之所謂‘仰不愧、俯不怍’。所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’，皆不外平是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對天地，質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！痹鴩@一番關(guān)于“慎獨(dú)”的敘述可謂透徹而精彩。慎獨(dú)，是理學(xué)家們最重要的修養(yǎng)方法。鄭玄注：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！币簿褪钦f，一個人在無人獨(dú)處的時候，對自己的行為也要加以約束?！抖Y記·中庸》云：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，忍心的原則是一時一刻也不能離開的，并且要時刻檢點(diǎn)自己的行為，警惕是否有什么不妥當(dāng)?shù)难孕卸约簺]有看到和聽到，害怕別人對自己有什么意見而自己不知道。因此，一個有道德的人在獨(dú)自一人、無人監(jiān)督時，總是小心謹(jǐn)慎地不做任何不道德的事。堅持慎獨(dú)，在“隱”和“圣”上下工夫，即有人在場和沒有人在場都是一個樣，不允許有絲毫邪惡念頭萌發(fā)，才能防微杜漸，使自己的心提升到很高的境界。曾國藩對兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻提出的全面修身養(yǎng)性要求的第一條就是慎獨(dú)。曾國藩說，只要做到“慎獨(dú)”，就能保證內(nèi)省不疚，可以對鬼神泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨(dú)就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪茍子說，沒有比真誠更好的養(yǎng)心方法了。因此，在曾國藩看來，慎獨(dú)“是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也”。

編輯推薦

《曾國藩胡雪巖大全集(圖解典藏版)》編輯推薦：毛澤東、蔣介石、梁啟超、魯迅、松下幸之助等極力推崇的人物。胡雪巖——游刃于官商之間，追逐于時勢之中，品夠了盛衰榮辱之味，嘗盡了生死情義之道?！碽r〉曾國藩——立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人?！碽r〉胡雪巖〈br〉一個深諳中國傳統(tǒng)智慧權(quán)謀的傳奇“商圣”〈br〉曾國藩〈br〉一個洞悉中國傳統(tǒng)內(nèi)圣外王之術(shù)的“名臣”〈br〉做人絕學(xué)&商政謀略〈br〉識人眼光&用人方略〈br〉修身智慧&齊家準(zhǔn)則〈br〉交際手腕&處世技巧

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