培根隨筆

內(nèi)容概要

《培根隨筆》是英國(guó)著名的哲學(xué)家和政治家培根的經(jīng)典代表作，是他窮其畢生精力所著的一部人生隨感作品。它凝聚了培根思想的精華，嚴(yán)密的邏輯思維，精辟有力的辯論，睿智的遠(yuǎn)見，筆力的簡(jiǎn)潔雋永，飽含哲理的文字等，這些都鑄就了這部書是一部傳世名著，永不褪色。    《培根隨筆》包括58篇散文隨筆，重在對(duì)人性中的某個(gè)側(cè)面或人生的某種境遇闡述見解，其中涉及了真理、宗教、信仰、婚姻、愛情、善良、勇敢、貴族、旅行、友誼、強(qiáng)國(guó)之道、財(cái)富、言談、青年與老年等人生各個(gè)方面，涵蓋范圍廣，同時(shí)也都進(jìn)行了透徹的分析。

作者簡(jiǎn)介

培根（1561—1626），是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家和科學(xué)家。培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗(yàn)論原則的哲學(xué)家，被羅素尊稱為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。他一生追求真理，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

書籍目錄

第一章 論真理[精讀]第二章 論死亡[精讀]第三章 論宗教信仰第四章 論復(fù)仇第五章 論逆境[精讀]第六章 論韜晦第七章 論家庭[精讀]第八章 論婚姻[精讀]第九章 論嫉妒第十章 論愛情[精讀]第十一章 論權(quán)位第十二章 論勇敢第十三章 論善良[精讀]第十四章 論貴族第十五章 論叛亂第十六章 論無神論第十七章 論迷信[精讀]第十八章 論旅行第十九章 論帝王第二十章 論忠告第二十一章 論拖延[精讀]第二十二章 論狡猾第二十三章 論自私第二十四章 論革新[精讀]第二十五章 論迅速第二十六章 論小聰明第二十七章 論友誼[精讀]第二十八章 論消費(fèi)第二十九章 論強(qiáng)國(guó)之道第三十章 論養(yǎng)生之道第三十一章 論猜疑[精讀]第三十二章 論言談¨第三十三章 論殖民事業(yè)第三十四章 論財(cái)富第三十五章 論預(yù)言第三十六章 論野心[精讀]第三十七章 論宮廷化裝舞會(huì)第三十八章 論天性第三十九章 論習(xí)慣第四十章 論幸運(yùn)第四十一章 論貸款第四十二章 論青年與老年第四十三章 論美[精讀]第四十四章 論殘疾人第四十五章 論建筑第四十六章 論園藝第四十七章 論談判第四十八章 論仆侍第四十九章 論律師第五十章 論讀書[精讀]第五十一章 論黨派第五十二章 論禮貌第五十三章 論稱贊第五十四章 論虛榮[精讀]第五十五章 論榮譽(yù)[精讀]第五十六章 論法律第五十七章 論憤怒第五十八章 論變遷附錄新題預(yù)測(cè)參考答案

章節(jié)摘錄

從前有一位幽默家虛擬了一套叢書，其中有一本叫《異端教派的摩爾舞》。也許有讀者會(huì)認(rèn)為，在談?wù)撊绱酥卮髥栴}時(shí)援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。    信仰的一致會(huì)給教徒帶來和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養(yǎng)博愛。這樣，以前浪費(fèi)于寫爭(zhēng)論文章的精力，現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫信仰和誠(chéng)實(shí)懺悔的論文上了。    至于如何使信仰一致，這也很重要。有兩種極端的看法。對(duì)某些激烈分子而言，所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說：“和平不和平與你何干？使者你轉(zhuǎn)回身去吧！”這一派人是只要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協(xié)折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種極端的態(tài)度都是應(yīng)當(dāng)避免的。協(xié)調(diào)信仰的最好原則就是：    ——“凡是不幫助我們的，就是反對(duì)我們?！?凡不是我們的朋友者，就是我們的敵人。)    ——“凡是不反對(duì)我們的，就是幫助我們?！?凡不是我們的敵人者，就是我們的朋友。)    換句話說，只要在信仰的大前提上沒有分歧，那些觀點(diǎn)、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應(yīng)為之煽動(dòng)分裂。    在這里我還略有一點(diǎn)小小的見解。    大家應(yīng)注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質(zhì)酌爭(zhēng)論。    一種是所爭(zhēng)論的論點(diǎn)本來分歧不大，只是由于爭(zhēng)論的態(tài)度激發(fā)了仇恨。圣奧古斯汀曾這樣說過：“基督的服裝是天衣無縫的，但是教會(huì)的衣服卻有許多種顏色?！币虼怂终f：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂。”這就是說，和諧統(tǒng)一與專制劃一并非一回事。    另一種爭(zhēng)論本來是關(guān)于本質(zhì)問題的，但愈爭(zhēng)到后來，卻愈陷于詭辯。一個(gè)有學(xué)識(shí)的人，時(shí)常會(huì)遇到一些無知淺學(xué)之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因?yàn)樗麄兊囊馑荚趯?shí)質(zhì)上和他并無分歧，雖然他們由于誤解和淺見而在攻訐他。    人對(duì)人尚能如此，那么全知全能的上帝，難道還不能超越世俗教徒那些表面的紛爭(zhēng)，而洞悉他們信仰的實(shí)質(zhì)嗎？所以對(duì)此類爭(zhēng)論，圣保羅曾這樣警告我們：    “不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學(xué)問?！?   但事實(shí)卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語(yǔ)，不是讓意義支配辭藻，而是讓辭藻支配意義。    信仰的一致，還有兩種虛假的情況。    一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。    另一種是全盤吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論，結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。    我們要注意真正的信仰一致，應(yīng)當(dāng)有利于鞏固人類之間的博愛和社會(huì)的組織?；酵绞种形罩鴥杀鷦Α槐糜陟`魂問題，一柄用于塵世問題。這兩柄劍應(yīng)該各有其用。但是，千萬(wàn)不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍。我講話的意思，就是絕不能以武力、流血的屠殺來強(qiáng)制地推行一種信仰。當(dāng)然，這并不包括諸如用宗教信仰煽動(dòng)武裝叛亂那樣的情況。    若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓(xùn)諭去否定另一種訓(xùn)諭。要知道，上帝認(rèn)為人類不僅是基督徒，而且首先應(yīng)該是人。所以當(dāng)羅馬詩(shī)人盧克萊修⑤看到阿伽門農(nóng)王用親生女兒向女神獻(xiàn)祭時(shí)，他嘆息說：“宗教信仰競(jìng)能使人犯下如此的罪惡！”    但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒?？怂怪\殺英王和議員的陰謀，他就會(huì)更有理由發(fā)出這種感嘆，并且更堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無神論了！    所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了！這種做法只有魔鬼和那些“再受洗教派”的狂熱迷信分子才會(huì)采用。    魔鬼說：“我要升臨天堂與上帝并駕齊驅(qū)。”這固然是肆無忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，并讓他說“我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是更肆無忌憚的瀆神之舉嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民、顛覆國(guó)家和政府，把圣靈的徽識(shí)由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普度眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？P9-10

媒體關(guān)注與評(píng)論

培根的文字是一種優(yōu)美而莊嚴(yán)的韻律，給感情以動(dòng)人的美感，他的論敘中有超人的智慧和哲學(xué)，給理智以深刻的啟迪。   ——雪萊

編輯推薦

本書是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散文作家、哲學(xué)家弗蘭西斯·培根的隨筆集。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對(duì)他談及的問題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見。《隨筆集》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國(guó)讀者歡迎。本書為教育部《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指定篇目。書后還有新題預(yù)測(cè)，并附有參考答案。

圖書封面

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