冰鑒

前言

　　他以一介儒生，由科舉入仕，遂至青云直上，出將入相，成為大清的一根柱石。他在滿清排漢的背景下能官居一品，穿黃馬褂，被稱為晚清“第一名臣”，后來者推崇其為“千古完人”、“官場楷?！?，使大廈將傾的清王朝又茍延了六十年?！　∷褪窃鴩??！　≡鴩渴裁闯删彤吷畟I(yè)？　　究其原因，除了他擁有的那套在官場應(yīng)付自如的“絕學(xué)”之外，更重要的是他總結(jié)出來并屢試不爽的“識人術(shù)”?！　≡鴩哂挟惡鯇こ５淖R人術(shù)，尤其擅長通過人的身體語言來判斷對方的品質(zhì)、性格、情緒、經(jīng)歷，并對其前途作出準(zhǔn)確的預(yù)言。正是基于此，再加上他本身重視人才，敢于用賢，在晚清那樣一個(gè)信仰崩潰、價(jià)值趨向多元化的時(shí)代，他才幾乎攬盡天下英才，在政治上有李鴻章、左宗棠、沈葆楨、郭嵩燾，在洋務(wù)上有薛福成、馮桂芬、容閎等。在科學(xué)上有徐壽、華蘅芳、李善蘭等齊聚幕下。這些俊彥才杰，不僅幫助曾國藩成就一代偉業(yè)，而且各有建樹，名垂史冊?！　】v觀古今人物，身為團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人，惟有曾國藩留下了一套鑒別人才的非常系統(tǒng)的學(xué)問——《冰鑒》?！　∪说母毁F榮華，受家庭、歷史條件、個(gè)人奮斗等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據(jù)，也違反了科學(xué)規(guī)律。曾國藩鑒別人才，一個(gè)核心思想是從他的相貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔(dān)任什么工作，結(jié)果如何等?！　≡鴩白R入術(shù)”的核心就是：世上怕的不是沒有人才，而是用才的人不能正確使用人才。特別是在管理重要的高層人員方面，曾國藩自有一套：　　1.選拔將才?！　　皰x將才，必求智略深遠(yuǎn)之人，又須號令嚴(yán)明，能耐勞苦，三者兼全，乃為上選?！痹鴩J(rèn)為，挑選將才，必須要找有深遠(yuǎn)智慧謀略的人，而且要號令嚴(yán)明，能耐勞苦，這三個(gè)條件都具備，才是最好的人選?！　?.將才的能力?！　≡鴩J(rèn)為，治兵的才能，不外乎公、明、勤這三個(gè)方面，如果辦事不公正，賞罰不明，士兵就不會心悅誠服；如果不勤于職責(zé)，軍營里的大小事務(wù)便會堆積，難以處理。同時(shí)，要不怕死，與敵人對陣時(shí)，才會身先士卒，士兵才能為你所用?！　?.能征善戰(zhàn)?！　　爸诬娭?，以能戰(zhàn)為第一義?！痹鴩J(rèn)為能戰(zhàn)是最重要的事情，假如攻城攻了半年，不小心被敵人突圍，無法抵御或受了小的挫折，自己的名望就會毀于一旦。曾國藩提出的“能戰(zhàn)”，和現(xiàn)在企業(yè)里流行的“執(zhí)行力”可謂異曲同工?！　≡鴩谑赖臅r(shí)候說，“制勝之道在人而不在器”。這句話在當(dāng)時(shí)受到很多人的攻擊，趙知易解釋說，“其實(shí)曾國藩說這句話的前提是器物相同的狀態(tài)下，如果對方拿的是火槍我們用的是長矛，那是不能相比的。在當(dāng)今社會中，大家可能做了很多相同的行業(yè)，經(jīng)營的業(yè)績并不一樣，同行生意并不能做到同行的利潤。企業(yè)經(jīng)營靠的是人道，也就是入?！薄　哪壳皝砜矗魏我晃活I(lǐng)導(dǎo)人，在考察人物方面都必須有其獨(dú)特的一套本領(lǐng)。不如此，不足以成就大事。因?yàn)橐粋€(gè)人的力量畢竟有限，領(lǐng)導(dǎo)人必須會鑒別人才，然后才能組建強(qiáng)有力的核心首腦集團(tuán)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)沿著正確方向前進(jìn)?！　∧敲丛鴩侨绾巫R人的？他的識人術(shù)有無道理？是否應(yīng)驗(yàn)？在鑒識人才的學(xué)問《冰鑒》里自有分解?！　　侗b》，取以冰為鏡，能察秋毫之義?！侗b》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人觀人之法在今天亦有重要的實(shí)用價(jià)值，所以撰者在《冰鑒》原著的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎注釋，詳加評析，廣收史料，編寫了這本書，以饗讀者。　　精華與糟粕往往并存，請讀者閱讀時(shí)注意辨別，取良去莠。

內(nèi)容概要

　　《冰鑒》一部縱橫中外的人才學(xué)教科書，一部關(guān)于識人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，是曾國藩總結(jié)自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣，它因具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛?！侗b》為讀者打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨(dú)到的識人、用人策略。 一部真正的智慧經(jīng)典，不僅可以跨越她所屬的領(lǐng)域，而且可以跨越時(shí)空！

書籍目錄

神骨第一鑒——骨剛質(zhì)剛骨柔質(zhì)柔第一節(jié) 開門見山神骨鑒人察面相遴選官員王志救人得福第二節(jié) 神平則質(zhì)平神邪則質(zhì)邪王莽質(zhì)邪徐昂改相第三節(jié) 氣盛決于躁氣沖決于靜“傻”阿留才氣過人楊旬公廉第四節(jié) 骨有九起天生異相呂公相劉邦為婿孟熙孝德感天第五節(jié) 人以群分骨以色鑒管輅觀何晏之氣徐信善一念富貴第六節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟諸葛亮以德才兼?zhèn)鋼窆僭雷嬷夭艑W(xué)也重德行衛(wèi)侯起用茍變剛?cè)岬诙b——剛?cè)嵯酀?jì)無往不勝第一節(jié) 柔中有剛剛中有韌王湛不求虛名鄭某還物骨相變第二節(jié) 五行相生剛?cè)嶙R人陶朱公由性格知人裴度行善有后福第三節(jié) 剛?cè)峄ビ庙樚熘例彾ㄢ值陌两购挈c(diǎn)中第一名第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟陳平以退為進(jìn)孫休先柔后剛誅權(quán)臣武則天的賞罰容貌第三鑒——天生儀容寶貴可鑒第一節(jié) 七尺男兒部位協(xié)調(diào)明哲保身的相士鄭紹有驚無傷第二節(jié) 三停五岳儀容可鑒苻生獨(dú)眼性格狂暴汪天與行善得福第三節(jié) 相貌清秀與眾有別李白識良士劉行之孝行感神第四節(jié) 五官分明相由心生呂文德“精靈轉(zhuǎn)世”相者變機(jī)第五節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟齊威王的即墨大夫唐太宗以禮待士拓跋燾重用尖頭奴情態(tài)第四鑒——人有七情時(shí)態(tài)異變第一節(jié) 察人之本以情為先齊桓公的情態(tài)異僧之言第二節(jié) 觀色識人揚(yáng)長避短劉曄善視人心相馬之術(shù)相人第三節(jié) 細(xì)察情態(tài)其心可知王振與秦檜的不同藥王孫思邈與相術(shù)第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟黃歇封侯文種智請范蠡曾國藩用心換心須眉第五鑒——英雄面目男兒本色第一節(jié) 天賦須眉與眾不同歐陽修與蘇東坡的故事開山鼻祖——姑布子卿第二節(jié) 獅兒傳說昂揚(yáng)有神獅兒孫權(quán)麻衣道者第三節(jié) 輔須先長終不利人中不見一世窮魏舒晚年成大器言出必中的張憬藏第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟馮諼彈鋏三求三得廉希憲德才需兼?zhèn)鋸埧Ｕ`用秦檜聲音六鑒——言為心聲音可辨才第一節(jié) 聲有清濁聞之可鑒聽音辨事神巫的相術(shù)第二節(jié) 辨聲聽音觀人察事石勒東門長嘯乙弗弘禮第三節(jié) 口出驚人語胸懷濟(jì)世才林則徐語出驚人返金種得桂枝芬第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟曾國藩重用羅萱齊恒公兼聽用管仲晉文公善聽用勃鞮氣色第七鑒——?dú)馍邕\(yùn)順昌逆亡第一節(jié) 色可察人氣可觀志朱元璋看相定帝位李義孝感變相第二節(jié) 內(nèi)為精神外為氣色李國用知趙孟頫一代宗師袁天綱第三節(jié) 觀色望氣其命可知袁珙定太子相士實(shí)有急才第四節(jié) 氣分長短色分良莠曾國藩選妾和矇眼暗失官第五節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)啟悟齊景公拜帥穰苴馬皇后以才為國寶肅順延攬人才附錄一、領(lǐng)導(dǎo)六正六邪鑒人法二、領(lǐng)導(dǎo)用人易犯的八種基本錯(cuò)誤三、領(lǐng)導(dǎo)鑒別人才的六種基本技巧四、孔子識人的九種基本方法

章節(jié)摘錄

　　【鑒人小故事】　　察面相遴選官員　　隋高祖楊堅(jiān)在選拔官員之時(shí)，無意中也受到相術(shù)的影響。例如趙綽在隋初任刑部侍郎，為人耿直，能夠秉公執(zhí)法。隋高祖楊堅(jiān)有幾次想要?dú)⑷?，趙綽都能據(jù)法力爭，甚至不惜犧牲一己生命當(dāng)面與楊堅(jiān)抗?fàn)帲暦Q“執(zhí)法一心，不敢惜死”。楊堅(jiān)當(dāng)時(shí)自然會感到“天子之威”受到冒犯，但事后想想也會覺得趙綽忠于國法，耿直可愛。史稱：　　上以綽有誠直之心，每引入閣中，或遇上與皇后同榻，即呼綽坐，評論得失。前后賞賜萬計(jì)。其后進(jìn)位開府，贈其父為蔡州刺史。顯然，隋高祖對于趙綽十分賞識倚重，故給予普通官員難以企及的禮遇。既然如此，那么隋高祖何以不授予趙綽以更高的官職呢？這原來是有緣故的。史稱：　　上每謂綽曰：“朕于卿無所愛惜，但卿骨相不當(dāng)貴耳?！彼甯咦娴囊馑际前ü俾氃趦?nèi)的任何賞賜都可以授予趙綽，以表彰他的忠貞耿直。但可惜的是趙綽的骨相并不太貴，如果貿(mào)然提升他做個(gè)大官，恐怕他自身的福祿消受不起，反而有害?！　∷迥┡c大唐奠基者李淵、李世民父子角逐天下的有好幾股軍事勢力，如李密、王世充、竇建德、劉黑闥等人皆曾聚集人馬，割據(jù)一方。其中李密出身顯貴，其父李寬曾被隋王朝皇帝封為蒲山公。李密以父輩余蔭被選入皇宮擔(dān)任宿衛(wèi)。史籍記載：　　密以父蔭為左親侍，嘗在仗下，煬帝顧見之，退謂許公宇文述曰：“向者左仗下黑色小兒為誰？”許公對曰：“故蒲公李寬子密也。”帝曰：“個(gè)小兒視瞻異常，勿令宿衛(wèi)?！被蛟S李密看人的目光有點(diǎn)異樣，使得煬帝感到一種潛在的威脅，因此必須把他從宮內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打發(fā)出去。　　唐代文獻(xiàn)記載這樣一件事情：當(dāng)李世民尚未顯貴時(shí)，他與一個(gè)名叫王顯的友人交誼甚深，彼此常常嬉笑打鬧。后來李世民登基稱帝，王顯以舊友的身份去拜見皇上。唐太宗把王顯的三個(gè)兒子召來，都授予五品官職，唯獨(dú)未給王顯本人任何官位。為什么要做這樣的安排呢？唐太宗對王顯解釋說：“你的相貌與富貴無緣，并不是我吝嗇一個(gè)官位而不愿授給你?！蓖躏@的回答是：“只要早晨能得貴官之位，即使晚上死掉亦可感到滿足了?！碑?dāng)時(shí)大臣房玄齡在一旁也加以勸說：“陛下既然早年與王顯有很深的交情，就不妨試給一個(gè)官職?！碧铺诋?dāng)即授予王顯一個(gè)三品官，另外賞賜了紫袍金帶，然而王顯竟在當(dāng)夜死了?！　⊥躏@這件事是否完全吻合歷史真相，或者是否記載者的夸張渲染，或者純粹是一種巧合——在此姑且不論，需要強(qiáng)調(diào)指出的是：在天命論盛行的中國歷史上，經(jīng)常流行這樣一種觀點(diǎn)，即福薄之人(即相貌有種種缺陷)不能出任高官之位，勉強(qiáng)擔(dān)任則將會遭到折壽折福一類的后果。應(yīng)該說，這樣一種迷信色彩甚濃的觀點(diǎn)頑固地盤踞在人們的內(nèi)心深處，不易消除。因此，在歷史上某些帝王看來，一個(gè)官員能否委以重任、授以高位，暫且不論他本人的才干品德，首先考慮的是該官員的面貌及骨相生得如何，倘如此人沒有天賦一身“貴骨”，則就斷乎不能封侯晉級；倘如該官員相貌有些瑕疵，則還將加以貶謫乃至驅(qū)逐。無獨(dú)有偶，某些帝王既然在朝廷上以相術(shù)如此遴選官員，那么，流風(fēng)所及，在千里之外浴血廝殺的戰(zhàn)場上，某些率領(lǐng)千軍萬馬的軍事統(tǒng)帥往往也是如法炮制：臨陣選將，首先挑選一些方面大耳的將領(lǐng)去沖鋒陷陣。究其實(shí)質(zhì)，是由于以相術(shù)的觀點(diǎn)來衡量，方面大耳者大抵是一些封侯之相，較之尖嘴猴腮者每每容易建立功勛。　　【智慧解析】　　人逢喜事精神爽，但這里所論的“神”，不會因人一時(shí)的喜怒哀樂而發(fā)生大的變化。貌有美丑，膚色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能透過人外貌的干擾而表現(xiàn)出來。比如人們常說“某某有藝術(shù)家的氣質(zhì)”，這種氣質(zhì)，不會因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質(zhì)，是“神”的構(gòu)成之一。　　“神”并不能脫離具體的物質(zhì)東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊(yùn)含在“形”之中的?！靶巍笔恰吧瘛贝嬖诘幕A(chǔ)，與“神”的外在表現(xiàn)緊密相關(guān)。如果“神”是光，“形”就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：“神”藏于“形”之中，放射出來能為人所見，如光一樣：“形”是“神”的藏身之處，但又與“神”有著千絲萬縷、分割不開的物我關(guān)系，“神”必須通過“形”來表現(xiàn)。這種復(fù)雜的關(guān)系，說明日常觀人時(shí)，既要由“神”觀“形”，又要由“形”觀“神”，二者相反相成，相輔相依，不能完全割離開來、單獨(dú)地看?！　　侗b》中所言的“骨”，并不是現(xiàn)代人體解剖學(xué)意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數(shù)量不多的幾塊骨?！肮恰迸c“神”的關(guān)系也可以從“形”與“神”的關(guān)系上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領(lǐng)會的神秘色彩，一般讀者往往難于把握，只有在實(shí)踐中自己去多加體會?！　楸容^形象地說明“神”和“骨”，曾國藩用了兩個(gè)比喻，以便讀者能充分地理解兩者的奧妙?！　〉竟鹊木A是米，米蘊(yùn)藏在殼內(nèi)，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而“神”也不會因“形”(相貌等)有什么消失。“神”與“形”，猶如“米”與“糠”。所以說“脫谷為糠。其髓斯存”?！　　肮恰蓖饷嬗衅び腥?，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什么損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會變化，仍足以判斷人的顯達(dá)。所以說“山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)”?！　∪藗兂Ｓ谩半p目炯炯有神”來描述一個(gè)人的精力旺盛、機(jī)敏干練。從這兒就會發(fā)現(xiàn)“目”與“神”之間千絲萬縷的聯(lián)系。按中醫(yī)理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個(gè)人肝有病變，從眼睛就可以看到一些征兆。如果一個(gè)人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標(biāo)志；反之，則表明精神狀態(tài)不佳，缺乏活力。難以集中精神工作?！　∪说南?、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點(diǎn)名堂來。因此，眼睛是觀察一個(gè)人各種品質(zhì)的指路牌?！　∫?yàn)槿说捏w能相貌，是由骨、肉內(nèi)外連結(jié)而成的，骨與骨的連絡(luò)，肉與肉的板結(jié)，骨與肉的內(nèi)外包合，統(tǒng)一構(gòu)成了人的外在形貌。由于骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優(yōu)劣，成為人的體貌美丑的首要因素。大腦是人的中樞神經(jīng)，是人的指揮系統(tǒng)，頭部骨骼的優(yōu)劣，又成為整體骨骼優(yōu)劣的“首長”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉(xiāng)，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優(yōu)劣能鑒頭骨之優(yōu)劣，進(jìn)而可鑒全身骨骼之優(yōu)劣。正出于這個(gè)理論，《冰鑒》有云：“一身骨相，具乎面部?！薄　∮^人的“神”“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基，自此喻人之命運(yùn)，其優(yōu)劣高下，不言自明。

編輯推薦

　　曾國藩是位官僚，所處的卻是吏治敗壞并極端腐朽的從政環(huán)境，但就在那個(gè)價(jià)值取向日趨多元的時(shí)代，他幾乎攬盡天下英才。《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)自身識人用人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性而受到各界人士的重視和喜愛。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字，新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀曾國藩識人、用人的神秘之學(xué)，為讀者打造一條走近曾國藩的彩色畫廊，感受他獨(dú)到的識人、用人策略。

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