西田融創(chuàng)哲學研究
出版時間：2009-12 出版社：吉林大學 作者：樸金波
內容概要
西田幾多郎(1870—1945)是日本近代最有影響的哲學家。他一生從事哲學研究，通過長達半個世紀的頑強而精心的思索，并融合東西方哲學，也受到馬克思主義哲學的影響，集日本近代哲學之大成，創(chuàng)立了人稱“西田哲學”的龐大的哲學體系，被譽為日本“最初的獨創(chuàng)的哲學家”。西田哲學是日本哲學所能達到的最高成果之一。從世界范圍看，西田和世界一流的思想家們相比也毫不遜色。西田幾多郎已被選入《二十世紀思想家文庫》。 西田用長達半個世紀的思索，融合東西方哲學，創(chuàng)立了獨特的“融創(chuàng)哲學”。他認為，除客觀邏輯之外，還應有更深刻的主觀世界的邏輯。為求得這深藏于東方文化根底中的“見無形之形，聞無聲之聲之物”，他提出了“純粹經(jīng)驗”、“場所”、“無的邏輯”、“絕對無”、“辯證法世界”、“絕對矛盾的自己同一”等一系列獨特的概念，使其哲學逐步的構筑成形。這種探索是十分可貴的，我們應該充分肯定并把它吸收進現(xiàn)代哲學研究中。目前，對西田哲學的研究存在“三多三少”的問題：1．批判、否定多，肯定、吸收少；2．簡單歸結為唯心主義多，客觀、全面分析少；3．簡單歸之于資產階級本質多，深入揭示其哲學精神少。本文試圖克服哲學界所存在的上述“三多”、“三少”的問題。導論分為問題的提出；西田哲學的背景；西田哲學的特征；西田哲學的演化；西田哲學的結構；西田哲學的影響等六部分全面加以論述。 第一章來源——東西結合 西方哲學和東方哲學為西田哲學提供了豐富的思想資料，尤其是德國古典唯心主義哲學和東方佛教思想構成西田哲學的主要理論來源。西田哲學也受到馬克思主義哲學的影響。 西田一生沒有離開過日本，也沒有會見過現(xiàn)代西方哲學中的任何一位大師，但是西田在日本戰(zhàn)前哲學家中是對西方哲學研究最廣、最深入的人。西田對于西方古代哲學家柏拉圖、亞里士多德及奧古斯丁，近代哲學家笛卡爾、萊布尼茲、康德、費希特、謝林、黑格爾哲學，都有深入的研究。后來研究過詹姆斯、格林的著作，以及新康德學派、現(xiàn)象學派、神學等。這些哲學家對西田哲學的形成產生過不同程度的影響，其中影響最大的是德國唯心主義。 西田構思“純粹經(jīng)驗”概念，參照了黑格爾的“絕對理念”，模仿了謝林的“絕對同一”，還受到柏格森的“純粹持續(xù)”，詹姆斯的“宗教經(jīng)驗”、“根本經(jīng)驗”，狄爾泰的“內在經(jīng)驗”，馬赫和阿芬那留斯的“純粹經(jīng)驗”等的啟示，并借用了其中的某些含意。 西田又把胡塞爾的“意識之野”把握為“場所”，把“意識雕意向性”看做“在自己之中反映自己”的場所的作用。西田的《意識的問題》、《藝術與道德》中包含了不亞于胡塞爾的現(xiàn)象學的具體的經(jīng)驗分析。 西田哲學受東方佛教思想的影響很深。西田贊同天臺宗的“一念三千”的世界觀，華嚴宗的“一即一切”、“一切即一”的世界觀。西田的“純粹經(jīng)驗”實際上是以佛教的“參禪”、“打坐”時的精神狀態(tài)和體驗為基礎的。 西田引進了佛、道等東方思想中的“無”。他主張“從無創(chuàng)造有”，反對黑格爾的“從有創(chuàng)造無”。西田的“自我”，既不是有也不是無，而是超越了有和無的“絕對無”。西田以“無”改造了近代哲學中的“自我”概念。這種“絕對無”類似于佛教所說的認識主體即“心”，以及在“心”中成立的神秘的直觀狀態(tài)。 晚年，西田從正面研究歷史和社會問題時，受到馬克思主義哲學的影響，努力把馬克思主義哲學的一些觀點納入到自己的哲學體系之中。 第二章 自我——純粹經(jīng)驗 “純粹經(jīng)驗”是西田哲學的出發(fā)點，也是西田哲學的歸宿；是西田哲學大廈的基石，也是西田哲學體系的靈魂。 純粹經(jīng)驗既不是單純主觀性即主體性質的東西，也不能說是單純客觀性即客體性的東西；而且它也不能依靠分析間接的把握。它是主觀與客觀尚未分化的經(jīng)驗，只能在未分化的直接經(jīng)驗中直觀地把握。這樣，西田經(jīng)過長期探索，終于達到作為直接經(jīng)驗的“純粹經(jīng)驗”。 西田的“純粹經(jīng)驗”具有五個特征：第一，“純粹經(jīng)驗”具有根源性。西田認為“純粹經(jīng)驗”是根本性的東西。至于主觀、客．觀乃是“純粹經(jīng)驗”由于反省、分裂而形成的。是派生的東西。第二，“純粹經(jīng)驗”具有純粹性，西田把“純粹經(jīng)驗”說成是最純的，絲毫未加思慮辨別的，真正經(jīng)驗的本來狀態(tài)，是“獨立自全的純活動”。第三，“純粹經(jīng)驗”具有直接性。西田的“純粹經(jīng)驗”是從所謂“無可置疑的、直接的知識”出發(fā)，認為這直接的知識便是經(jīng)驗。第四，“純粹經(jīng)驗”具有自展性。西田認為“純粹經(jīng)驗”自身中包含著矛盾和差別。“純粹經(jīng)驗”就是在這一矛盾和差別的“對立與統(tǒng)一”中不斷分化與演變的，是“自發(fā)自展的無限活動”。第五，“純粹經(jīng)驗”具有神秘性。西田把“參禪”中脫離身心的體驗一般化。西田“純粹經(jīng)驗”與禪的“無我寂靜”之境界沒有本質區(qū)別。 第三章場所——無的邏輯 在哲學史中，“場所”是古老而又新鮮的課題，是古希臘哲學以來反復探索的課題。古希臘柏拉圖的“空間”、亞里士多德的“場所”等就是古老的體現(xiàn)形式。但是這一“場所”問題在西方近代哲學中，卻幾乎被遺忘。西田注意到了這個歷史事實，重新研究“場所”，重新提出“場所”。在近現(xiàn)代，從本質上把“場所”作為哲學問題提出來，并企圖通過“場所”實現(xiàn)邏輯本身之根本轉變的，無疑是西田幾多郎。 西田把“場所”區(qū)分為三種：一種是“有”的場所，一種是“相對無的場所，一種是“絕對無”的場所。 西田認為，除客觀世界的邏輯之外，還應有更深刻的主觀世界邏輯。為此，他創(chuàng)立了“絕對無”的邏輯。西田為求得深藏于東方文化根底中的“無形”“無聲”之“物”，在無的邏輯之中努力丟棄一切物的根底中所能見到之物，把一切物升入無的場所，進一步升入絕對無的場所之中，把物全部消解掉。此時映入這一場所之中的必須是自己反映自己的自覺者。西田認為，在被限定的有的場所之中，只能看到單純的動者，在對立無的場所之中能看到意識作用，但是對立無還是一種有，不是一個真正的無，在其深處有超越有和無的絕對無的場所。在“絕對無的場所，，上存在著自由意志。西田認為，絕對無的世界是完全超越了我的概念、語言、思慮知識的立場的神秘的直觀世界，就是自由的睿智界。 第四章表象——辯證法世界 “辯證法世界”，是后期西田哲學的重要思想。后期，由于馬克思主義的影響和刺激，西田反復思索一直徹夜不眠，以“歷史現(xiàn)實”、“環(huán)境”、“事實”、“行為”、“絕對矛盾”等不曾用過的概念，并用“辯證法世界”，把它們聯(lián)系起來，從自己的立場轉向“世界的立場”，從而成為一個“客觀主義者”、“徹底的實證主義者”。 什么是“辯證法世界”，首先要搞清“歷史現(xiàn)實”。西田認為，對象世界即物的世界之外，還有我們自己的世界。只有我們自己的世界和對象世界合而為一的世界，即“主客合一”的世界，才是完整的世界，‘‘真正實在的世界”。所謂“歷史現(xiàn)實”就是作為主體的我們自己存在于其中、生活于其中的“真正實在的世界。”哲學不只尋求關于對象世界的邏輯結構的真理，而且應當尋求我們自己存在于其中，生活于其中的“真正實在的世界”的真理。 西田所說的含有自覺和反省的“事實”即“歷史現(xiàn)實”，不是一般唯心主義者所說的精神世界，也不是唯物主義者所說的物質世界，它似乎是超越于唯物主義和唯心主義之上的東西。西田把“事實”叫做“行為的事實”。在西田看來“真正的實在”即“行為的事實”，其中必須有人的自覺的反省，即有人的意識的、有目的的、有自由的行為，離開人的行為，便沒有“真正的實在”，即“行為的事實”。 第五章 實踐——行為的直觀 西田幾多郎在上世紀30年代后期受到馬克思主義的影響。在西田那里，實踐是“表現(xiàn)世界”的展開，同時也是“歷史的生命”“的展開和“制作”。 西田關于實踐的思想有以下幾個特點：第一，從本質上把實踐看成是歷史的生命的表現(xiàn)；第二，在其歷史的生命辯證法地展開自身中，個人的自己作為相關的存在萌動于工具的制作；第三，其工具的制作很快失去技術的意義，制作有了較強的表現(xiàn)或創(chuàng)造的意義；第四，制作與實踐就由“我們制造物”與反過來是“我們被制造”的形式聯(lián)系起來。實踐在這里成了被動形，因為歷史的自己形成是中心；第五，實踐反轉成積極的意義，是見超越者后所進行的行為。可見西田的制作實踐的理論，是從弄清歷史的、社會的世界中的行為這一愿望出發(fā)的。 西田認為，我們的身體不僅帶有歷史性，而且歷史的生命通過我們的身體實現(xiàn)自己。在這里，西田把歷史的身體看作是生于并形成具體的歷史的現(xiàn)實，是表現(xiàn)世界的活動——即行為的直觀的主體或承擔者。 第六章 超越——自己同一 我們想要超越西田哲學，就一定要設法闡明其中的秘密，因此，最后收縮到對西田的“絕對矛盾的自己同一”的考察上來。 西田說：“叫做場所者不能不是辯證法的一般者或矛盾的自己同一的世界。”西田把絕對矛盾的自己同一的認識視為貫穿實在世界所有領域、層次、場面的根本原理，并試圖在各種領域、層次、場面使用這一原理。 西田的邏輯提供了將黑格爾的時間的歷史過程、過程的辯證法與亞里士多德的主詞邏輯和柏拉圖的賓詞邏輯綜合的線索。它包含前三者，同時又向超時間的“永遠的今”的方向超越。西田認為，這種方向可以把自己的邏輯作為辯證法，從而完成它的全部過程。 以絕對矛盾的自己同一為中心的西田的場所辯證法，不是本來意義的辯證法或動性的語言的邏格斯。在西田的場所辯證法中，作為元辯證法對辯證法的構成強行予以邏格斯化。 在西田哲學中，都會看到宗教的重要意義，西田哲學的宗教性使它很容易還原成超越的內在的東西。西田首先推出辯證法的邏輯，但辯證法本來是語言的邏格斯的邏輯，雖然可以通過打破被固定化的矛盾接觸到實在的深層，可不能成為深層的知的基礎。因此，西田轉向本來應稱為中道邏輯的即非的邏輯。 總之，西田的“絕對矛盾的自己同一”是玄而又玄，帶著濃厚的神秘色彩。西田哲學使玄妙的東方思想獲得了西方式的邏輯化。西田哲學是試圖東西相融，古今相融，唯心唯物相融，在融合中創(chuàng)新，在融合中超越，在融合中形成自己體系的獨特的“融創(chuàng)哲學”。
作者簡介
樸金波，女，朝鮮族，1954年生，哲學博士，教授。1988年畢業(yè)于東北師范大學，獲哲學碩士學位。1988年至1995年，吉林大學哲學系外國哲學教研室講師。1996年晉升為副教授。2004年晉升為教授。2008年獲吉林大學哲學博士學位。
期間，1992年至1993年到日本關西學院大學、1998年至1999年到日本東京大學大學院綜合文化研究所任客員研究員，從事合作研究。
1995年至2001年任吉林大學國際交流學院副院長。2001年至今任吉林大學海外留學中心主任。
主要從事對外漢語教學、語言學及應用語言學、中國文化、東方哲學、日本哲學等方面的研究。
先后在《吉林大學社會科學學報》、《社會科學戰(zhàn)線》、《哲學研究年報》、《外國問題研究》、《現(xiàn)代日本經(jīng)濟》等刊物發(fā)表《西方哲學“語言轉向”的哲學史意義》、《論西田的“純粹經(jīng)驗”》、《日本近代啟蒙哲學的特征》、《現(xiàn)代化的實現(xiàn)與價值觀的轉意》等學術論文十多篇。其中兩篇被中國人大《外國哲學與哲學史》轉載。
主持國家社會科學基金項目《漢語言哲學研究》2007年結項并獲優(yōu)秀成果獎。
2,樸金波，男，朝鮮族，中國森林滅火首位專家。中國人民武裝警察警種指揮學院森林滅火教研室主任，大校警銜，教授，博士研究生導師。國務院應急管理專家?guī)焓着脒x專家，中國人民武裝警察部隊高層次專業(yè)技術人才，中國森林消防專業(yè)委員會專家委員，北京市、廣東省、河北省森林防火顧問，南京森林公安高等專科學?？妥淌?，西北林機廠森林消防裝備技術顧問。從事森林消防工作四十余年，參加指揮撲救森林火災200多起，無一傷亡，指揮撲救多起震驚全國的重特大森林火災。1986年在加拿大學習森林消防指揮專業(yè)，獲得森林消防指揮專業(yè)證書。2003年和2005年分別獲得中國人民解放軍院校育才金獎和銀獎，2009年被評為全國優(yōu)秀教師，多次獲全軍、武警部隊和森林部隊科研成果獎，編寫專業(yè)教材、專著多部。
書籍目錄
導論 西田“融創(chuàng)哲學”的形成 一、問題的提出 二、西田哲學的背景 三、西田哲學的特性 四、西田哲學的演化 五、西田哲學的結構 六、西田哲學的影響第一章 來源——東西結合 一、西方哲學來源 二、東方佛教思想來源 三、日本哲學來源 四、馬克思主義哲學的影響第二章 自我——純粹經(jīng)驗 一、“純粹經(jīng)驗”的地位 二、“純粹經(jīng)驗”的內涵 三、“純粹經(jīng)驗”的特征 四、“純粹經(jīng)驗”的實質第三章 場所——無的邏輯 一、“場所”的由來 二、“場所”的內涵 三、“場所邏輯”第四章 表象——辯證世界 一、辯證法世界是歷史現(xiàn)實的世界 二、辯證法世界是一般者和個物相互限定的世界 三、辯證法世界是絕對矛盾的自己同一的世界 四、辯證法的世界 五、絕對矛盾的自己同第五章 實踐——“行為直觀” 一、西田對實踐問題的關注和研究 二、制作與歷史的身體 三、行為的直觀與“臨床的知”第六章 超越——“自己同一” 一、越超的方向和奇特的術語 二、心的邏輯和物的邏輯 三、邏輯、修辭學、辯證法 四、深層的知與中道的邏輯結束語參考文獻主要研究成果中文摘要Abstract西田*多郎年譜
章節(jié)摘錄
插圖：二、西田哲學的背景19世紀后半葉，日本實行全面攝取歐美文化的政策，思想家得以接觸歐洲哲學。到明治時代即將結束的近半個世紀，日。本對歐洲哲學僅僅停留在介紹和解釋上，沒有人真正做到用歐洲哲學的邏輯、概念總結或概括日本傳統(tǒng)思想。1911年即明治時代最后一年，新招聘的京都大學哲學科副教授西田幾多郎發(fā)表《善的研究》，震動日本哲學界；爾后，1927年他又推出《從動者到見者》，被日本學界譽為“日本獨創(chuàng)的哲學”，并以西田幾多郎的名字稱謂其哲學為“西田哲學”。自1911年《善的研究》問世，到今天已經(jīng)快一個世紀，日本哲學界始終認為，在日本沒有再出現(xiàn)比西田哲學更能表述日本思想的哲學，也沒有誕生比西田幾多郎更知名的哲學家。西田幾多郎曾有過充滿苦澀的青少年時期，他未畢業(yè)便從第四高等學校退學，是這一時期的起點。那一年他19歲，作為金澤第四高等學校學生迎來明治憲法（1889年）的頒布，當時他以“頂天立地自由人”自命，血氣方剛。但是，四高逐漸追隨文部省的旨意，校長以武斷政策使四高成為完全規(guī)范的不自由的學校。在這一過程中，西田因參與反對校方排斥教師的運動，而與學校當局發(fā)生沖突。當時，他燃燒著青春朝氣，決心“獨立獨行，另辟新蹊”，臨近畢業(yè)時毅然退學。
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《西田"融創(chuàng)哲學"研究》是由吉林大學出版社出版的。
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