西田融創(chuàng)哲學(xué)研究

內(nèi)容概要

西田幾多郎(1870—1945)是日本近代最有影響的哲學(xué)家。他一生從事哲學(xué)研究，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的頑強(qiáng)而精心的思索，并融合東西方哲學(xué)，也受到馬克思主義哲學(xué)的影響，集日本近代哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了人稱“西田哲學(xué)”的龐大的哲學(xué)體系，被譽(yù)為日本“最初的獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)家”。西田哲學(xué)是日本哲學(xué)所能達(dá)到的最高成果之一。從世界范圍看，西田和世界一流的思想家們相比也毫不遜色。西田幾多郎已被選入《二十世紀(jì)思想家文庫(kù)》。    西田用長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的思索，融合東西方哲學(xué)，創(chuàng)立了獨(dú)特的“融創(chuàng)哲學(xué)”。他認(rèn)為，除客觀邏輯之外，還應(yīng)有更深刻的主觀世界的邏輯。為求得這深藏于東方文化根底中的“見(jiàn)無(wú)形之形，聞無(wú)聲之聲之物”，他提出了“純粹經(jīng)驗(yàn)”、“場(chǎng)所”、“無(wú)的邏輯”、“絕對(duì)無(wú)”、“辯證法世界”、“絕對(duì)矛盾的自己同一”等一系列獨(dú)特的概念，使其哲學(xué)逐步的構(gòu)筑成形。這種探索是十分可貴的，我們應(yīng)該充分肯定并把它吸收進(jìn)現(xiàn)代哲學(xué)研究中。目前，對(duì)西田哲學(xué)的研究存在“三多三少”的問(wèn)題：1．批判、否定多，肯定、吸收少；2．簡(jiǎn)單歸結(jié)為唯心主義多，客觀、全面分析少；3．簡(jiǎn)單歸之于資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)多，深入揭示其哲學(xué)精神少。本文試圖克服哲學(xué)界所存在的上述“三多”、“三少”的問(wèn)題。導(dǎo)論分為問(wèn)題的提出；西田哲學(xué)的背景；西田哲學(xué)的特征；西田哲學(xué)的演化；西田哲學(xué)的結(jié)構(gòu)；西田哲學(xué)的影響等六部分全面加以論述。    第一章來(lái)源——東西結(jié)合    西方哲學(xué)和東方哲學(xué)為西田哲學(xué)提供了豐富的思想資料，尤其是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)和東方佛教思想構(gòu)成西田哲學(xué)的主要理論來(lái)源。西田哲學(xué)也受到馬克思主義哲學(xué)的影響。    西田一生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)日本，也沒(méi)有會(huì)見(jiàn)過(guò)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的任何一位大師，但是西田在日本戰(zhàn)前哲學(xué)家中是對(duì)西方哲學(xué)研究最廣、最深入的人。西田對(duì)于西方古代哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德及奧古斯丁，近代哲學(xué)家笛卡爾、萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)，都有深入的研究。后來(lái)研究過(guò)詹姆斯、格林的著作，以及新康德學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派、神學(xué)等。這些哲學(xué)家對(duì)西田哲學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響，其中影響最大的是德國(guó)唯心主義。    西田構(gòu)思“純粹經(jīng)驗(yàn)”概念，參照了黑格爾的“絕對(duì)理念”，模仿了謝林的“絕對(duì)同一”，還受到柏格森的“純粹持續(xù)”，詹姆斯的“宗教經(jīng)驗(yàn)”、“根本經(jīng)驗(yàn)”，狄爾泰的“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”，馬赫和阿芬那留斯的“純粹經(jīng)驗(yàn)”等的啟示，并借用了其中的某些含意。    西田又把胡塞爾的“意識(shí)之野”把握為“場(chǎng)所”，把“意識(shí)雕意向性”看做“在自己之中反映自己”的場(chǎng)所的作用。西田的《意識(shí)的問(wèn)題》、《藝術(shù)與道德》中包含了不亞于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的具體的經(jīng)驗(yàn)分析。    西田哲學(xué)受東方佛教思想的影響很深。西田贊同天臺(tái)宗的“一念三千”的世界觀，華嚴(yán)宗的“一即一切”、“一切即一”的世界觀。西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”實(shí)際上是以佛教的“參禪”、“打坐”時(shí)的精神狀態(tài)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。    西田引進(jìn)了佛、道等東方思想中的“無(wú)”。他主張“從無(wú)創(chuàng)造有”，反對(duì)黑格爾的“從有創(chuàng)造無(wú)”。西田的“自我”，既不是有也不是無(wú)，而是超越了有和無(wú)的“絕對(duì)無(wú)”。西田以“無(wú)”改造了近代哲學(xué)中的“自我”概念。這種“絕對(duì)無(wú)”類似于佛教所說(shuō)的認(rèn)識(shí)主體即“心”，以及在“心”中成立的神秘的直觀狀態(tài)。     晚年，西田從正面研究歷史和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，受到馬克思主義哲學(xué)的影響，努力把馬克思主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)納入到自己的哲學(xué)體系之中。     第二章  自我——純粹經(jīng)驗(yàn)     “純粹經(jīng)驗(yàn)”是西田哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是西田哲學(xué)的歸宿；是西田哲學(xué)大廈的基石，也是西田哲學(xué)體系的靈魂。     純粹經(jīng)驗(yàn)既不是單純主觀性即主體性質(zhì)的東西，也不能說(shuō)是單純客觀性即客體性的東西；而且它也不能依靠分析間接的把握。它是主觀與客觀尚未分化的經(jīng)驗(yàn)，只能在未分化的直接經(jīng)驗(yàn)中直觀地把握。這樣，西田經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，終于達(dá)到作為直接經(jīng)驗(yàn)的“純粹經(jīng)驗(yàn)”。     西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有五個(gè)特征：第一，“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有根源性。西田認(rèn)為“純粹經(jīng)驗(yàn)”是根本性的東西。至于主觀、客．觀乃是“純粹經(jīng)驗(yàn)”由于反省、分裂而形成的。是派生的東西。第二，“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有純粹性，西田把“純粹經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)成是最純的，絲毫未加思慮辨別的，真正經(jīng)驗(yàn)的本來(lái)狀態(tài)，是“獨(dú)立自全的純活動(dòng)”。第三，“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有直接性。西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”是從所謂“無(wú)可置疑的、直接的知識(shí)”出發(fā)，認(rèn)為這直接的知識(shí)便是經(jīng)驗(yàn)。第四，“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有自展性。西田認(rèn)為“純粹經(jīng)驗(yàn)”自身中包含著矛盾和差別?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”就是在這一矛盾和差別的“對(duì)立與統(tǒng)一”中不斷分化與演變的，是“自發(fā)自展的無(wú)限活動(dòng)”。第五，“純粹經(jīng)驗(yàn)”具有神秘性。西田把“參禪”中脫離身心的體驗(yàn)一般化。西田“純粹經(jīng)驗(yàn)”與禪的“無(wú)我寂靜”之境界沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。     第三章場(chǎng)所——無(wú)的邏輯     在哲學(xué)史中，“場(chǎng)所”是古老而又新鮮的課題，是古希臘哲學(xué)以來(lái)反復(fù)探索的課題。古希臘柏拉圖的“空間”、亞里士多德的“場(chǎng)所”等就是古老的體現(xiàn)形式。但是這一“場(chǎng)所”問(wèn)題在西方近代哲學(xué)中，卻幾乎被遺忘。西田注意到了這個(gè)歷史事實(shí)，重新研究“場(chǎng)所”，重新提出“場(chǎng)所”。在近現(xiàn)代，從本質(zhì)上把“場(chǎng)所”作為哲學(xué)問(wèn)題提出來(lái)，并企圖通過(guò)“場(chǎng)所”實(shí)現(xiàn)邏輯本身之根本轉(zhuǎn)變的，無(wú)疑是西田幾多郎。     西田把“場(chǎng)所”區(qū)分為三種：一種是“有”的場(chǎng)所，一種是“相對(duì)無(wú)的場(chǎng)所，一種是“絕對(duì)無(wú)”的場(chǎng)所。     西田認(rèn)為，除客觀世界的邏輯之外，還應(yīng)有更深刻的主觀世界邏輯。為此，他創(chuàng)立了“絕對(duì)無(wú)”的邏輯。西田為求得深藏于東方文化根底中的“無(wú)形”“無(wú)聲”之“物”，在無(wú)的邏輯之中努力丟棄一切物的根底中所能見(jiàn)到之物，把一切物升入無(wú)的場(chǎng)所，進(jìn)一步升入絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所之中，把物全部消解掉。此時(shí)映入這一場(chǎng)所之中的必須是自己反映自己的自覺(jué)者。西田認(rèn)為，在被限定的有的場(chǎng)所之中，只能看到單純的動(dòng)者，在對(duì)立無(wú)的場(chǎng)所之中能看到意識(shí)作用，但是對(duì)立無(wú)還是一種有，不是一個(gè)真正的無(wú)，在其深處有超越有和無(wú)的絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所。在“絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所，，上存在著自由意志。西田認(rèn)為，絕對(duì)無(wú)的世界是完全超越了我的概念、語(yǔ)言、思慮知識(shí)的立場(chǎng)的神秘的直觀世界，就是自由的睿智界。     第四章表象——辯證法世界     “辯證法世界”，是后期西田哲學(xué)的重要思想。后期，由于馬克思主義的影響和刺激，西田反復(fù)思索一直徹夜不眠，以“歷史現(xiàn)實(shí)”、“環(huán)境”、“事實(shí)”、“行為”、“絕對(duì)矛盾”等不曾用過(guò)的概念，并用“辯證法世界”，把它們聯(lián)系起來(lái)，從自己的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向“世界的立場(chǎng)”，從而成為一個(gè)“客觀主義者”、“徹底的實(shí)證主義者”。     什么是“辯證法世界”，首先要搞清“歷史現(xiàn)實(shí)”。西田認(rèn)為，對(duì)象世界即物的世界之外，還有我們自己的世界。只有我們自己的世界和對(duì)象世界合而為一的世界，即“主客合一”的世界，才是完整的世界，‘‘真正實(shí)在的世界”。所謂“歷史現(xiàn)實(shí)”就是作為主體的我們自己存在于其中、生活于其中的“真正實(shí)在的世界。”哲學(xué)不只尋求關(guān)于對(duì)象世界的邏輯結(jié)構(gòu)的真理，而且應(yīng)當(dāng)尋求我們自己存在于其中，生活于其中的“真正實(shí)在的世界”的真理。     西田所說(shuō)的含有自覺(jué)和反省的“事實(shí)”即“歷史現(xiàn)實(shí)”，不是一般唯心主義者所說(shuō)的精神世界，也不是唯物主義者所說(shuō)的物質(zhì)世界，它似乎是超越于唯物主義和唯心主義之上的東西。西田把“事實(shí)”叫做“行為的事實(shí)”。在西田看來(lái)“真正的實(shí)在”即“行為的事實(shí)”，其中必須有人的自覺(jué)的反省，即有人的意識(shí)的、有目的的、有自由的行為，離開(kāi)人的行為，便沒(méi)有“真正的實(shí)在”，即“行為的事實(shí)”。     第五章  實(shí)踐——行為的直觀     西田幾多郎在上世紀(jì)30年代后期受到馬克思主義的影響。在西田那里，實(shí)踐是“表現(xiàn)世界”的展開(kāi)，同時(shí)也是“歷史的生命”“的展開(kāi)和“制作”。     西田關(guān)于實(shí)踐的思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，從本質(zhì)上把實(shí)踐看成是歷史的生命的表現(xiàn)；第二，在其歷史的生命辯證法地展開(kāi)自身中，個(gè)人的自己作為相關(guān)的存在萌動(dòng)于工具的制作；第三，其工具的制作很快失去技術(shù)的意義，制作有了較強(qiáng)的表現(xiàn)或創(chuàng)造的意義；第四，制作與實(shí)踐就由“我們制造物”與反過(guò)來(lái)是“我們被制造”的形式聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐在這里成了被動(dòng)形，因?yàn)闅v史的自己形成是中心；第五，實(shí)踐反轉(zhuǎn)成積極的意義，是見(jiàn)超越者后所進(jìn)行的行為。可見(jiàn)西田的制作實(shí)踐的理論，是從弄清歷史的、社會(huì)的世界中的行為這一愿望出發(fā)的。     西田認(rèn)為，我們的身體不僅帶有歷史性，而且歷史的生命通過(guò)我們的身體實(shí)現(xiàn)自己。在這里，西田把歷史的身體看作是生于并形成具體的歷史的現(xiàn)實(shí)，是表現(xiàn)世界的活動(dòng)——即行為的直觀的主體或承擔(dān)者。     第六章  超越——自己同一     我們想要超越西田哲學(xué)，就一定要設(shè)法闡明其中的秘密，因此，最后收縮到對(duì)西田的“絕對(duì)矛盾的自己同一”的考察上來(lái)。     西田說(shuō)：“叫做場(chǎng)所者不能不是辯證法的一般者或矛盾的自己同一的世界?！蔽魈锇呀^對(duì)矛盾的自己同一的認(rèn)識(shí)視為貫穿實(shí)在世界所有領(lǐng)域、層次、場(chǎng)面的根本原理，并試圖在各種領(lǐng)域、層次、場(chǎng)面使用這一原理。     西田的邏輯提供了將黑格爾的時(shí)間的歷史過(guò)程、過(guò)程的辯證法與亞里士多德的主詞邏輯和柏拉圖的賓詞邏輯綜合的線索。它包含前三者，同時(shí)又向超時(shí)間的“永遠(yuǎn)的今”的方向超越。西田認(rèn)為，這種方向可以把自己的邏輯作為辯證法，從而完成它的全部過(guò)程。     以絕對(duì)矛盾的自己同一為中心的西田的場(chǎng)所辯證法，不是本來(lái)意義的辯證法或動(dòng)性的語(yǔ)言的邏格斯。在西田的場(chǎng)所辯證法中，作為元辯證法對(duì)辯證法的構(gòu)成強(qiáng)行予以邏格斯化。     在西田哲學(xué)中，都會(huì)看到宗教的重要意義，西田哲學(xué)的宗教性使它很容易還原成超越的內(nèi)在的東西。西田首先推出辯證法的邏輯，但辯證法本來(lái)是語(yǔ)言的邏格斯的邏輯，雖然可以通過(guò)打破被固定化的矛盾接觸到實(shí)在的深層，可不能成為深層的知的基礎(chǔ)。因此，西田轉(zhuǎn)向本來(lái)應(yīng)稱為中道邏輯的即非的邏輯。     總之，西田的“絕對(duì)矛盾的自己同一”是玄而又玄，帶著濃厚的神秘色彩。西田哲學(xué)使玄妙的東方思想獲得了西方式的邏輯化。西田哲學(xué)是試圖東西相融，古今相融，唯心唯物相融，在融合中創(chuàng)新，在融合中超越，在融合中形成自己體系的獨(dú)特的“融創(chuàng)哲學(xué)”。

作者簡(jiǎn)介

樸金波，女，朝鮮族，1954年生，哲學(xué)博士，教授。1988年畢業(yè)于東北師范大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1988年至1995年，吉林大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室講師。1996年晉升為副教授。2004年晉升為教授。2008年獲吉林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
　　期間，1992年至1993年到日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)、1998年至1999年到日本東京大學(xué)大學(xué)院綜合文化研究所任客員研究員，從事合作研究。
　　1995年至2001年任吉林大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院副院長(zhǎng)。2001年至今任吉林大學(xué)海外留學(xué)中心主任。
　　主要從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)文化、東方哲學(xué)、日本哲學(xué)等方面的研究。
　　先后在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《哲學(xué)研究年報(bào)》、《外國(guó)問(wèn)題研究》、《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》等刊物發(fā)表《西方哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)史意義》、《論西田的“純粹經(jīng)驗(yàn)”》、《日本近代啟蒙哲學(xué)的特征》、《現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)意》等學(xué)術(shù)論文十多篇。其中兩篇被中國(guó)人大《外國(guó)哲學(xué)與哲學(xué)史》轉(zhuǎn)載。
　　主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《漢語(yǔ)言哲學(xué)研究》2007年結(jié)項(xiàng)并獲優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
　　2,樸金波，男，朝鮮族，中國(guó)森林滅火首位專家。中國(guó)人民武裝警察警種指揮學(xué)院森林滅火教研室主任，大校警銜，教授，博士研究生導(dǎo)師。國(guó)務(wù)院應(yīng)急管理專家?guī)焓着脒x專家，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)高層次專業(yè)技術(shù)人才，中國(guó)森林消防專業(yè)委員會(huì)專家委員，北京市、廣東省、河北省森林防火顧問(wèn)，南京森林公安高等?？茖W(xué)?？妥淌?，西北林機(jī)廠森林消防裝備技術(shù)顧問(wèn)。從事森林消防工作四十余年，參加指揮撲救森林火災(zāi)200多起，無(wú)一傷亡，指揮撲救多起震驚全國(guó)的重特大森林火災(zāi)。1986年在加拿大學(xué)習(xí)森林消防指揮專業(yè)，獲得森林消防指揮專業(yè)證書。2003年和2005年分別獲得中國(guó)人民解放軍院校育才金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)，2009年被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，多次獲全軍、武警部隊(duì)和森林部隊(duì)科研成果獎(jiǎng)，編寫專業(yè)教材、專著多部。

書籍目錄

導(dǎo)論  西田“融創(chuàng)哲學(xué)”的形成  一、問(wèn)題的提出  二、西田哲學(xué)的背景  三、西田哲學(xué)的特性  四、西田哲學(xué)的演化  五、西田哲學(xué)的結(jié)構(gòu)  六、西田哲學(xué)的影響第一章  來(lái)源——東西結(jié)合  一、西方哲學(xué)來(lái)源  二、東方佛教思想來(lái)源  三、日本哲學(xué)來(lái)源  四、馬克思主義哲學(xué)的影響第二章  自我——純粹經(jīng)驗(yàn)  一、“純粹經(jīng)驗(yàn)”的地位  二、“純粹經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵  三、“純粹經(jīng)驗(yàn)”的特征  四、“純粹經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)質(zhì)第三章  場(chǎng)所——無(wú)的邏輯  一、“場(chǎng)所”的由來(lái)  二、“場(chǎng)所”的內(nèi)涵  三、“場(chǎng)所邏輯”第四章  表象——辯證世界  一、辯證法世界是歷史現(xiàn)實(shí)的世界  二、辯證法世界是一般者和個(gè)物相互限定的世界  三、辯證法世界是絕對(duì)矛盾的自己同一的世界  四、辯證法的世界  五、絕對(duì)矛盾的自己同第五章  實(shí)踐——“行為直觀”  一、西田對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注和研究  二、制作與歷史的身體  三、行為的直觀與“臨床的知”第六章  超越——“自己同一”  一、越超的方向和奇特的術(shù)語(yǔ)  二、心的邏輯和物的邏輯  三、邏輯、修辭學(xué)、辯證法  四、深層的知與中道的邏輯結(jié)束語(yǔ)參考文獻(xiàn)主要研究成果中文摘要Abstract西田*多郎年譜

章節(jié)摘錄

插圖：二、西田哲學(xué)的背景19世紀(jì)后半葉，日本實(shí)行全面攝取歐美文化的政策，思想家得以接觸歐洲哲學(xué)。到明治時(shí)代即將結(jié)束的近半個(gè)世紀(jì)，日。本對(duì)歐洲哲學(xué)僅僅停留在介紹和解釋上，沒(méi)有人真正做到用歐洲哲學(xué)的邏輯、概念總結(jié)或概括日本傳統(tǒng)思想。1911年即明治時(shí)代最后一年，新招聘的京都大學(xué)哲學(xué)科副教授西田幾多郎發(fā)表《善的研究》，震動(dòng)日本哲學(xué)界；爾后，1927年他又推出《從動(dòng)者到見(jiàn)者》，被日本學(xué)界譽(yù)為“日本獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)”，并以西田幾多郎的名字稱謂其哲學(xué)為“西田哲學(xué)”。自1911年《善的研究》問(wèn)世，到今天已經(jīng)快一個(gè)世紀(jì)，日本哲學(xué)界始終認(rèn)為，在日本沒(méi)有再出現(xiàn)比西田哲學(xué)更能表述日本思想的哲學(xué)，也沒(méi)有誕生比西田幾多郎更知名的哲學(xué)家。西田幾多郎曾有過(guò)充滿苦澀的青少年時(shí)期，他未畢業(yè)便從第四高等學(xué)校退學(xué)，是這一時(shí)期的起點(diǎn)。那一年他19歲，作為金澤第四高等學(xué)校學(xué)生迎來(lái)明治憲法（1889年）的頒布，當(dāng)時(shí)他以“頂天立地自由人”自命，血?dú)夥絼偂５?，四高逐漸追隨文部省的旨意，校長(zhǎng)以武斷政策使四高成為完全規(guī)范的不自由的學(xué)校。在這一過(guò)程中，西田因參與反對(duì)校方排斥教師的運(yùn)動(dòng)，而與學(xué)校當(dāng)局發(fā)生沖突。當(dāng)時(shí)，他燃燒著青春朝氣，決心“獨(dú)立獨(dú)行，另辟新蹊”，臨近畢業(yè)時(shí)毅然退學(xué)。

編輯推薦

《西田"融創(chuàng)哲學(xué)"研究》是由吉林大學(xué)出版社出版的。

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