人權(quán)論集

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人權(quán)是人的基本權(quán)利，它直接關(guān)切到人的生存和發(fā)展，因而一般說來是人就會(huì)關(guān)心人權(quán)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都是人，都會(huì)關(guān)心人的問題和處境、人的生存和發(fā)展、人的權(quán)利和命運(yùn)，只是關(guān)心的程度和方式有所不同而已，如有的是本能的意識(shí)，有的是樸素的認(rèn)識(shí)，有的是系統(tǒng)的知識(shí)，有的是專門的研究，有的是具體的實(shí)踐，但都是對(duì)人權(quán)的關(guān)心。而人們只要關(guān)心人權(quán)，就應(yīng)對(duì)人權(quán)有發(fā)言權(quán)。因此，人權(quán)是十分大眾化的，它會(huì)得到大家的關(guān)心，也需要大家去研究。    一切真正的研究都應(yīng)該探究天地人、追求真善美，都是為了使人更加成之為人。人類的一切學(xué)問，其使命都是“問道”，而“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”，因此，它們所問之道都是“人道”?！叭说馈笔侨藱?quán)的基礎(chǔ)和核心，既然要追問“人道”，那么就應(yīng)該研究人權(quán)。研究人權(quán)是人的一種責(zé)任，尤其是一個(gè)學(xué)者的責(zé)任，因?yàn)橹挥醒芯咳藱?quán)，才能真正認(rèn)識(shí)人、尊重人、做好人；也才能研究好學(xué)問，因?yàn)橐磺袑W(xué)問歸根結(jié)底都是有關(guān)人的學(xué)問，都是“人學(xué)”，研究人和人權(quán)是研究其它一切學(xué)問的前提和始基；也只有認(rèn)識(shí)了人、研究好了人權(quán)，才能研究好其它學(xué)問，其它一切學(xué)問才有人性，因?yàn)槿撕腿藱?quán)是其它一切學(xué)問的最終目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

邱本，1966年生，江西寧都人。1989年畢業(yè)于吉林大學(xué)法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；2000年畢業(yè)于中國豐土?xí)茖W(xué)院研究生院，獲法學(xué)博士學(xué)位：曾在瑞士聯(lián)邦研究所做訪問學(xué)者。著有《自由競(jìng)爭(zhēng)與秩序調(diào)控》、《經(jīng)濟(jì)法原論》、《市場(chǎng)法治論》、《宏觀調(diào)控法論》、《市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法論》、《

書籍目錄

自序從契約到人權(quán)論人格尊嚴(yán)人權(quán)是什么從“類”的尺度探求人權(quán)的起源或基礎(chǔ)評(píng)“人權(quán)是一種道德權(quán)利”論有限集體人權(quán)論人權(quán)與正義論人權(quán)與市場(chǎng)論馬克思主義的人權(quán)觀無償人權(quán)和凡人主義再論人權(quán)的依據(jù)和人權(quán)的享有The Protection of the Human Rights of the Disadvantaged附1：有償人權(quán)和做人主義附2：有償人權(quán)還是無償人權(quán)

章節(jié)摘錄

　　從契約到人權(quán)　　一百多年前，英國著名法律史學(xué)家梅因曾精辟地指出：“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！雹僖话俣嗄赀^去了，人類社會(huì)已經(jīng)有了很大的發(fā)展進(jìn)步，并且還在不斷地發(fā)展進(jìn)步。那么，從“此處”以后，進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)又如何呢？我認(rèn)為，可以概括為“從契約到人權(quán)”?！　∫?、從身份到契約的意義及其弊端　　在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)歷史時(shí)期，發(fā)生了一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，這場(chǎng)社會(huì)變更的核心是由身份命定變革為契約自由，梅因把它經(jīng)典性地概括為“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。他說：“關(guān)于我們所處　　的時(shí)代，能一見而立即同意接受的一般命題是這樣一個(gè)說法，即我們今日的社會(huì)和以前歷代社會(huì)之間所存在的主要不同之點(diǎn)，乃在于契約在社會(huì)中所占范圍的大小?！彪S著契約在社會(huì)中所占　　范圍的不斷擴(kuò)大，最終契約取代身份成為決定人們權(quán)利義務(wù)的根據(jù)?！皬纳矸莸狡跫s”意味著身份一統(tǒng)天下讓位于契約支配社會(huì)，契約普遍地存在于各種社會(huì)關(guān)系之中，以至于“我們決不會(huì)毫不經(jīng)心地不理會(huì)到：在無數(shù)的事例中，舊的法律是在人生時(shí)就不可改變地確定了一個(gè)人的社會(huì)地位，現(xiàn)代法律則允許他用協(xié)議的方法為其自己創(chuàng)設(shè)社會(huì)地位?！泵芬蛘J(rèn)為，“承認(rèn)過去和現(xiàn)在之間存在這種差別，是最著名的現(xiàn)代思想的實(shí)質(zhì)?！薄　　皬纳矸莸狡跫s”是一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，在這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革中，契約起著巨大的革命和推動(dòng)作用。　　契約是對(duì)身份的有力否定。身份的本質(zhì)在于：以出身定名分，人們的出身是決定人們權(quán)利（力）義務(wù)的根本依據(jù)；以先天定后天，人的出身是人一切的一切中最至關(guān)重要的決定性的東　　西，即使人們后天再努力無關(guān)緊要，無法改變命運(yùn)，因此，它否定人們的后天努力，推崇宿命論；以天命奪意志，把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的天命視為主宰，一切東西都是命中注定的，人的自由意志無足輕重，它嚴(yán)重束縛人的自由意志；以差別反平等，講究身份是為了尋找差別、固定差別、反對(duì)平等。身份的上述本質(zhì)決定了身份必然成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的阻礙力量。而契約的本質(zhì)在　　于：以協(xié)議定權(quán)義，人們的權(quán)利義務(wù)不是由身份決定的，而是由人們之間通過契約達(dá)成的協(xié)議決定的；立足現(xiàn)在著眼未來，先天是后天的基礎(chǔ)，但后天可以改變先天，人的命運(yùn)主要是由人的后　　天努力決定的，它鼓勵(lì)人們的后天努力，推崇進(jìn)取的人生觀；以意思自治為圭臬，自己是自身的主宰，一個(gè)人的一切都是由其自己的能力和努力決定的，別人無法控制；以平等為基礎(chǔ)，契約是　　主體平等、權(quán)義平等，沒有平等就沒有契約，契約促進(jìn)平等，反對(duì)歧視。契約的上述本質(zhì)決定了契約與身份是對(duì)立的，契約是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的促進(jìn)力量，契約必然要打破身份，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展　　進(jìn)步?！　　?/pre>








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