上下五千年-全三冊

前言

唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠；    秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭；    隋唐五代又十國。宋元明清帝王休。    自盤古開天地，這塊古老而又富有無限生機(jī)的土地上活躍著一代又一代勤勞、勇敢、善良、富有開拓創(chuàng)新精神的優(yōu)秀中華兒女，他們用自己的雙手不斷地譜寫著中華民族悠遠(yuǎn)流長的燦爛文明史。中華民族有文字可考的歷史已有5000多年。古埃及、古印度、古巴比倫和中國是舉世公認(rèn)的四大文明古國，中國則是四大文明古國中唯一不曾被割斷歷史延續(xù)性的國家。從秦漢開始至19世紀(jì)前，中華文明在兩千多年的時(shí)間里一直領(lǐng)先世界潮流。這一切都使位于世界東方的中華文明倍受世人矚目，成為人類文明史上最為壯麗的景觀。    了解燦爛的中華文明不僅可以使我們油然而生民族自豪感、增強(qiáng)追趕和創(chuàng)造世界潮流的信心和決心，而且可以從學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、研究我們的歷史中吸取我們民族最為寶貴的精神財(cái)富，為加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。讓普通讀者從浩如煙海的史料中脫離出來，為此，我們謹(jǐn)鄭重推出《上下五千年》一書。    《上下五千年》展示歷史，以再現(xiàn)歷史本來面目為己任，它按上古、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清、中華民國的歷史順序組織和編排內(nèi)容，以全方位眼光掃瞄自盤古開天以來中華民族所走過的漫漫歷程。全書用條目形式詳述了從傳說中的三皇五帝，直至1949年中華人民共和國成立的一系列重大的歷史事件和史實(shí)，體系嚴(yán)密，經(jīng)緯交織，不僅對每一個(gè)重大的歷史事件之背景作詳細(xì)的鋪陳，而且在客觀描述歷史事件及史實(shí)的同時(shí)，高度重視事件和史實(shí)本身所蘊(yùn)含的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并鉤沉索隱將其發(fā)掘揭示出來，以滿足廣大讀者“讀史使人明智”的期望?！渡舷挛迩辍氛故練v史，但并不等同于歷史，它避免了一般通史中的那種學(xué)究氣和文字上的枯燥乏味，而在保證通俗易懂的前提下，將敘述語言和文學(xué)語言有機(jī)結(jié)合，使文風(fēng)更為活潑，能更有效地激發(fā)讀者的閱讀興趣。我們的編撰宗旨是要把讀歷史從文人學(xué)者所崇尚的雅好推廣為廣大普通讀者的閑暇翻閱嗜好，使源遠(yuǎn)流長的中華文明史能真正成為廣大炎黃子孫處世做人、事業(yè)進(jìn)取的最寶貴精神財(cái)富。    本書由中國人民大學(xué)、西南師范大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)、重慶大學(xué)、河南大學(xué)等高校的權(quán)威專家學(xué)者執(zhí)筆編寫。溫故知新，鑒往知來。我們相信，此書的付梓對于廣大讀者來說不啻是一個(gè)福音。    當(dāng)然，限于編者水平，錯(cuò)批之處在所難免，懇請讀者批評指正。    編者    2009年4月

內(nèi)容概要

　　了解燦爛的中華文明不僅可以使我們油然而生民族自豪感、增強(qiáng)追趕和創(chuàng)造世界潮流的信心和決心，而且可以從學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、研究我們的歷史中吸取我們民族最為寶貴的精神財(cái)富，為加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力。讓普通讀者從浩如煙海的史料中脫離出來，為此，我們謹(jǐn)鄭重推出《上下五千年》一書。　　《上下五千年》展示歷史，以再現(xiàn)歷史本來面目為己任，它按上古、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清、中華民國的歷史順序組織和編排內(nèi)容，以全方位眼光掃瞄自盤古開天以來中華民族所走過的漫漫歷程。全書用條目形式詳述了從傳說中的三皇五帝，直至1949年中華人民共和國成立的一系列重大的歷史事件和史實(shí)，體系嚴(yán)密，經(jīng)緯交織，不僅對每一個(gè)重大的歷史事件之背景作詳細(xì)的鋪陳，而且在客觀描述歷史事件及史實(shí)的同時(shí)，高度重視事件和史實(shí)本身所蘊(yùn)含的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并鉤沉索隱將其發(fā)掘揭示出來，以滿足廣大讀者“讀史使人明智”的期望?！渡舷挛迩辍氛故練v史，但并不等同于歷史，它避免了一般通史中的那種學(xué)究氣和文字上的枯燥乏味，而在保證通俗易懂的前提下，將敘述語言和文學(xué)語言有機(jī)結(jié)合，使文風(fēng)更為活潑，能更有效地激發(fā)讀者的閱讀興趣。我們的編撰宗旨是要把讀歷史從文人學(xué)者所崇尚的雅好推廣為廣大普通讀者的閑暇翻閱嗜好，使源遠(yuǎn)流長的中華文明史能真正成為廣大炎黃子孫處世做人、事業(yè)進(jìn)取的最寶貴精神財(cái)富。

書籍目錄

第一卷  三皇五帝時(shí)期  夏朝  商朝  西周  春秋  戰(zhàn)國  秦朝  楚漢相爭  西漢  東漢  三國鼎立  兩晉時(shí)期  南北朝  隋朝  唐朝  五代十國第二卷  五代十國  北宋  南宋  元朝  明朝  清朝第三卷  清朝  民國

章節(jié)摘錄

夏桀見大勢已去，被迫退卻，歸依于屬國三■(在今山東定陶東一帶)。商湯發(fā)揚(yáng)速戰(zhàn)速?zèng)Q、連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)，適時(shí)展開戰(zhàn)略追擊，揮師南下，對潰敗逃竄中的夏桀殘部實(shí)施打擊，攻滅三腔，不給敵人以任何喘息反撲的機(jī)會。夏桀窮途末路，只得率極少數(shù)殘部倉惶逃奔南巢(在今安徽壽縣南)，商軍追至南巢，夏桀又想從南巢逃跑，但是剛走到城門口就被商軍捉住。湯將夏桀流放(監(jiān)禁)在南巢的亭山夏桀被監(jiān)禁在南巢后，對看管他的人說：“我很后悔，沒有將湯在夏臺殺掉，才落得如此下場?！鄙坛⒑蟮牡谌辏蔫罹鸵驊n憤病死在亭山。    湯和伊尹為了徹底消滅夏王朝的殘余勢力，又率軍西進(jìn)。因?yàn)轫f、顧、昆吾和三壚這樣一些較有勢力而又忠于夏的方國都被商湯所滅，商軍在西進(jìn)的路上就未遇到大的抵抗，很快就占領(lǐng)了夏都斟■。夏朝的親貴大臣們都表示愿意臣服于湯。湯和伊尹安撫了夏朝的臣民后，就在斟■舉行了祭天的儀式，向夏朝的臣民們表示他們是按上天的意志來誅伐有罪的桀，夏后氏的“歷數(shù)”(帝王相繼的世數(shù))已終。這就正式地宣告了夏王朝的滅亡。我國歷史上的第一個(gè)奴隸制的王朝至此宣告結(jié)束。這一年大約是在公元前1750年至公元前1700年之間。    湯經(jīng)過20年的征伐戰(zhàn)爭，最后滅了夏王朝。在“三千諸侯”的擁護(hù)下，湯作了天子，告祭于天，宣告了商王朝的建立。    為了能夠有效地控制四方的諸侯、部落和夏王朝的遺民，鞏固新建立起來的商王朝，湯和伊尹將王都遷到西毫。湯從夏桀滅亡中吸取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為要使國家鞏固和興旺，必須得到人民的擁護(hù)；要使人民擁護(hù)自己，就不能對人民施暴政。湯在伐桀滅夏過程中，就是通過施德來爭取人民擁護(hù)的。他曾對伊尹說：“人視水見形，視民知治不(《史記·殷本紀(jì)》)?！币馑季褪钦f：人往水中看，就能看出自己的形象，看見人民的態(tài)度，就知道自己能不能治理好國家。由于湯能看到人民是國家的根本，意識到?jīng)]有人民的擁護(hù)，就不能滅夏建商。所以建立商朝以后，就廢除夏桀時(shí)傷害人民的繁重徭役，橫征暴斂，給人民一個(gè)休養(yǎng)生息的時(shí)期。    湯建國不久，商王畿內(nèi)發(fā)生了一場旱災(zāi)，延續(xù)了7年，在后五年中旱情很嚴(yán)重，烈日暴曬，河干井涸，草木枯焦，禾苗不生，莊稼無所收，人民困苦異常。雖然旱災(zāi)剛發(fā)生時(shí)，伊尹也教民打井開溝，引水灌溉農(nóng)田，但是旱情愈來愈嚴(yán)重。    天旱是一種自然現(xiàn)象，商代統(tǒng)治者們看成是上帝所為。因此自從天旱發(fā)生后，湯就在郊外設(shè)立祭壇，天天派人舉行祭祀，祈求上帝除旱下雨。古代在郊外祭天叫做“郊祀”。最初的郊祀儀式是燃燒木柴，用牛羊豬狗這些家畜作上供的犧牲，這種燒柴祀天的祭名叫做“■”。湯命使官們在效外燹祭上帝，史官手捧三足鼎，鼎內(nèi)盛有牛、羊等肉作供品向天地山川禱告說：“是不是因我們的政事無節(jié)制法度？是不是使人民受了疾苦？是不是因官吏受賄貪污？是不是因小人讒言流行？是不是有女人干擾政事？是不是宮室修得太大太美？為何還不快快下雨呢？”這是史官受湯之命，說了六條責(zé)備湯的事以求上帝鬼神賜福降雨。盡管湯命使官天天祭祀，苦苦哀求，上帝仍然沒有賜福降雨。    大旱延續(xù)到第7年的時(shí)候，湯見郊祀也不下雨，就命史官們在一座林木茂盛的山上，選了一個(gè)叫桑林的地方設(shè)了祭壇，他親自率領(lǐng)伊尹等大臣舉行祭祀求雨。但祭祀了以后也未見下雨，后來就占卜為什么不下雨。史官們占卜后說：夏祭時(shí)除了要用牛羊作犧牲外，還要用人牲，就是將活人放在柴上焚燒后讓被燒的人上天去祈求上帝降雨。湯聽了以后說：“我祭祀占卜求雨，本是為民，怎能用人去焚燒？用我來代替吧！”于是命把祭祀的柴架起來，湯將頭發(fā)和指甲剪掉，沐浴潔身，向上天禱告說：“我一人有罪，不能懲罰萬民，萬民有罪，都在我一人，不要以我一人的沒有才能，使上帝鬼神傷害人民的性命。”禱告畢便坐到柴上去，還沒有焚柴天就下起了大雨。這種勇于犧牲的精神，受到了人民的敬佩和頌揚(yáng)。人民就用歌唱來頌揚(yáng)湯的德行。湯命伊尹將人民這些歌詞收集起來編了樂曲，取名為“桑林”，也叫“大瀵”，這就是后世人們稱作的“湯樂”。可惜湯樂很早就失傳了。    太戊是商朝的第九代王。太戊作商王的第7年，在王宮的庭院中，生長了一棵桑樹，在桑樹下又長出了一棵谷樹(即楮樹)，而且在七天的時(shí)間里就長得很大。這本來是一種植物生長中的偶然現(xiàn)象，商代人還沒有這種植物學(xué)知識，把它看作是出現(xiàn)妖怪。太戊非?？謶?，伊陟說：“臣聽說過妖怪勝不過德，大概是大王在治理朝政上有什么缺德之處，所以才會出現(xiàn)妖怪。如果善政修道，以德治民，自會免除禍害?！碧熘暗挠杭阂呀?jīng)“殷道衰，諸侯或不至”的不利局面(《史記·殷本紀(jì)》)，太戊又是一個(gè)少年繼位的商王，仍然是只圖享樂，不勤于國政。伊陟才借“桑谷共生于朝”的事件來勸戒他。商王們都很迷信鬼神，因此一經(jīng)勸戒，太戊果然一改前非，勤于王政，修德治國，政事依靠伊陟、臣扈和巫咸這批朝臣。而這種不是正常生長的所謂“共生”的樹木，長到一定的時(shí)間也就自然枯死了。這樣一來，伊陟、臣扈和巫成就大肆宣揚(yáng)太戊的德政，說是得到上帝的福佑，共生樹也懼怕而枯死了。為了報(bào)答天地山川的福佑，太戊命巫咸在王都郊外舉行了一次隆重的祭祀山川儀式。    伊陟借“桑谷共生”勸戒太戊，太戊改過后，伊陟等朝臣的宣揚(yáng)太戊的德政還真是起到了安撫民心、收服諸侯的作用，不久就使“殷道復(fù)興，諸侯歸之”(《史記·殷本紀(jì)》)。首先來進(jìn)貢朝賀的是西方地區(qū)西戎。太戊也派了一個(gè)叫王孟的朝臣為使，率領(lǐng)從人，攜帶中原地區(qū)的一些特產(chǎn)和青銅器物，到西戎各部落去慰問、安撫。P27-29

編輯推薦

《上下五千年》是一套故事化的歷史讀物。    在這本書中，作者選擇重要和著名的人物和事件，根據(jù)史籍材料，加以組織和剪裁，用通俗的現(xiàn)代語言寫出來，不加鋪敘和描寫，基本上沒有虛構(gòu)。

圖書封面

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