道德評價標準論

前言

　　讀了劉合行教授的《道德評價標準論》一書，很有感觸。這就是眼下進行的加強社會主義道德建設(shè)、強化社會主義道德教育、深入研究和實踐建立和諧社會的道德基礎(chǔ)，十分重要。因為建立和諧社會，不論采取何種途徑都需要道德保障，遵循道德準則，特別是面對物欲、財欲和權(quán)欲日益嚴峻的形勢就更加需要突出一種強大的道德力量作為全人類的生命需求，且至少應(yīng)該從如下幾方面規(guī)范人類行為，提升人類精神：　?。?）自覺追求真理，獲取知識，匡扶正義，抑惡揚善，宜室宜家，光大美德；推動人際、家庭間、種族間、國家間，以及天地間的和諧共存，實現(xiàn)國泰民安、天地人和；積極地實踐友善、博愛、包容與和順；處處身先士卒、舍己為人，做人民公仆，全心全意地為人民服務(wù)，及至需要時，不惜犧牲生命去為全人類的自由、獨立、民主與平等而戰(zhàn)?，F(xiàn)在許多入，情趣不雅，格調(diào)低俗，熱衷于吃喝嫖賭，追求奢華，貪愛虛榮，放縱本能，貪得無厭，自私自利。這既令人痛心疾首，憎惡之極，更迫切需要社會從法律和道德等多個層面最大力度地樹立偉大的人格、高尚的德性，以救助墮落的人性、塑造光潔的人生。　?。?）犧牲“自我膨脹”的利己主義，弘揚人道主義的無私境界。自我膨脹尤其是私欲膨脹，常常是滋生獨裁、專制、極權(quán)和一切社會災(zāi)難與罪惡的根源。它是極端的個人主義和私欲彌漫的基礎(chǔ)。它沒有認識到自我力量的渺小和社會力量的強大。自我膨脹其實是精神的傲慢、意識的狂妄、貪欲的彰顯，以及認識上的幼稚無知。與之相比，我國的老莊哲學(xué)則非常明智。在老莊看來，萬物有道，天地有常，福禍相生，化不可極；任何人都不可以違背客觀規(guī)律，隨心所欲地奢求不可期盼的目標。為人者，關(guān)鍵是要能夠做到清心寡欲，趨向淳樸自然，順應(yīng)造化之理。如果人們能夠讓心靈安寧和泰、光潔純凈，不沾染世俗的污塵和瑕疵，做到恬淡無欲，就可以逍遙物外，至美至樂，社會也就會變得和諧、秩序、安康、完美、河清海晏和富有才智。與此同時，也能夠控制欲求，協(xié)調(diào)利益，化解矛盾，消除隔閡，憫恤生靈，普度眾生，真正讓感性和理性、個體和社會達到和諧與統(tǒng)一。

內(nèi)容概要

　　在進行的加強社會主義道德建設(shè)、強化社會主義道德教育、深入研究和實踐建立和諧社會的道德基礎(chǔ)，十分重要。因為建立和諧社會，不論采取何種途徑都需要道德保障，遵循道德準則，特別是面對物欲、財欲和權(quán)欲日益嚴峻的形勢就更加需要突出一種強大的道德力量作為全人類的生命需求，且至少應(yīng)該從如下幾方面規(guī)范人類行為，提升人類精神。

作者簡介

　　劉合行，男，河南柘城人，l963年6月生，漢族，l984年7月河南大學(xué)畢業(yè)，先后在復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟系讀助教進修班，中國人民大學(xué)馬列學(xué)院做訪問學(xué)者、攻讀碩士研究生，南京師范大學(xué)讀博士研究生。現(xiàn)為商丘師范學(xué)院黨委辦公室主任、教授、博士，碩士研究生導(dǎo)師，河南省高校思想政治教育研究會學(xué)術(shù)委員會副主任，研究方向為道德哲學(xué)和思想政治教育理論。主持和參加了省、部級和教育廳科研項目10多項，出版《道德文化價值論》等著作8部；在各種期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，多篇被中國人民大學(xué)復(fù)印資料等全文復(fù)印和文獻索引。先后獲河南省高校“兩課”優(yōu)秀教師一等獎、河南省“兩課”青年教師講課比賽一等獎、河南省“優(yōu)秀教師”、河南省“文明教師”、河南省高校思想政治教育先進工作者、河南省優(yōu)秀中青年骨干教師等榮譽稱號。

書籍目錄

第一章 道德與道德評價第一節(jié) 道德與道德價值第二節(jié) 道德評價第三節(jié) 道德評價與善惡評價第二章 道德評價標準第一節(jié) 道德評價標準的理論認識第二節(jié) 道德評價標準與評價道德的標準第三節(jié) 道德相對主義與道德絕對主義第三章 道德評價標準與生產(chǎn)力標準第一節(jié) 道德與生產(chǎn)力第二節(jié) 道德評價標準與生產(chǎn)力標準的統(tǒng)第三節(jié) 正確認識“爬坡論”與“滑坡論第四章 道德評價標準與道德選擇第一節(jié) 道德選擇第二節(jié) 我國社會道德選擇的現(xiàn)狀及其原因第三節(jié) 道德選擇中的價值評判機制第五章 當前道德評價標準多樣化的傾向及其評析第一節(jié) 道德評價標準多樣化的社會文化背景第二節(jié) 當前道德評價標準多樣化傾向評析第三節(jié) 道德評價標準多樣化對道德建設(shè)的不良影響第六章 社會主義道德評價標準建設(shè)第一節(jié) 建設(shè)社會主義道德評價標準的出發(fā)點和原則第二節(jié) 集體主義是社會主義道德的根本標準第三節(jié) 堅持集體主義，加強社會主義道德建設(shè)參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　作為價值的一種特殊形態(tài)，道德價值是既具有價值的一般屬性，又具有其特殊性?？茖W(xué)認識道德價值，應(yīng)把握如下幾個方面：　　第一，道德價值首先是在主客體的關(guān)系中產(chǎn)生的。道德價值是以人類相互利益關(guān)系為基礎(chǔ)的、以善惡評價為形式的社會價值形態(tài)。離開道德主客體關(guān)系的存在，就不會有道德價值的發(fā)生。道德價值所涉及的主客體關(guān)系，一般而言主要還不是人與物的關(guān)系，更多的是一種人與人的關(guān)系。這種關(guān)系過去僅理解為個人之間、個人與社會之間的關(guān)系，實際上它既包括個人之間、個人與社會之間的關(guān)系，也包括個人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。在種種價值關(guān)系中，價值主體的地位不是一成不變的，在一定道德關(guān)系中是價值的客體，而在另一道德關(guān)系中有可能成為價值的主體。作為道德行為的主體，在道德價值關(guān)系中的地位是可以互換的。這種關(guān)系具有廣泛性，它存在于人類各個社會形態(tài)，它遍及于人類社會的各個領(lǐng)域，不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域有道德價值的存在，就是在軍事領(lǐng)域、宗教領(lǐng)域也都有道德價值的存在；它滲透于各種人際關(guān)系之中，道德價值不僅滲透于家庭生活、職業(yè)生活和社會公共生活之中，還存在于同學(xué)、朋友、師徒、同事、親戚等私人交往之中?！　〉诙?，道德事實是滿足人們社會倫理關(guān)系需要的前提，是道德價值的客觀基礎(chǔ)。主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種價值關(guān)系，而同時也是實踐關(guān)系和認識關(guān)系。一切社會實踐活動都可以創(chuàng)造價值。除了純自然的價值以外，凡是由人的社會實踐所創(chuàng)造的價值，都可以看做是人的屬性或人的內(nèi)在價值的外化和對象化，都可以看做是人的價值的不同表現(xiàn)形式。道德作為人的社會屬性的一個方面，其價值也是人的內(nèi)在價值的一個方面。當這種價值通過社會實踐而外化和對象化以后，就成為道德價值。一般來講，道德事實有廣義、狹義兩種。廣義的道德事實是指一切道德現(xiàn)象的存在，甚至道德價值也不失為一種道德事實；狹義的道德事實是指道德主體的意識和行為的本真狀況，即道德現(xiàn)象的客觀記錄和轉(zhuǎn)述，也就是通常意義上的“實然”狀態(tài)。我們關(guān)于道德價值的本質(zhì)界定中所使用的“道德事實”就屬于狹義理解。全面、準確地理解和把握道德事實應(yīng)特別注意，并非一切事實皆為道德事實。

圖書封面

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