現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論

前言

　　詩(shī)人雪瀟要出版他的論詩(shī)專著，囑我在前面寫幾句話。本來(lái)，以我的資歷、水平，并不具備為人作序的資格，但這一回卻有點(diǎn)義不容辭。我與雪瀟同鄉(xiāng)、同齡，上大學(xué)時(shí)又同在一系。我只比他高一個(gè)年級(jí)。他的宿舍就在我隔壁，平時(shí)卻沒有多少交往，很長(zhǎng)時(shí)期里甚至不知道他寫詩(shī)。第一次注意到雪瀟這個(gè)名字，是在家鄉(xiāng)的一份小報(bào)上，具體的詩(shī)句記不清了，回想起來(lái)，似乎是一首以清茶喻人生的短章。也許未必是他的得意之作吧，在他后來(lái)贈(zèng)我的詩(shī)集中也沒有找到，但在當(dāng)時(shí)，卻頗給了我一點(diǎn)驚喜，因而也就記住了“雪瀟”這個(gè)詩(shī)人的名字?！　∪藗兂Ｕf(shuō)，中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，這話聽上去頗有幾分夸耀的意味，但并不虛妄。從歷史看，“詩(shī)”確實(shí)和我們的文明有著太深的關(guān)系。不必說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，不必說(shuō)李白、杜甫，就是在今天，在身邊我們也常會(huì)碰到許多寫詩(shī)的人。至于像我一樣喜歡讀詩(shī)的，更是隨處皆是。但自白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)新詩(shī)，所走的卻是一條曲折的路，時(shí)至今日，就連專事現(xiàn)代文學(xué)研究的人也都不大說(shuō)得清新詩(shī)到底已經(jīng)歷過(guò)幾度危機(jī)。

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作論》對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的諸多問(wèn)題進(jìn)行了追本求源的研討，多有獨(dú)到的見解與發(fā)現(xiàn)，既有對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論的深度思考，又有對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作可操作性技法的簡(jiǎn)明總結(jié)。論述深入淺出，語(yǔ)言輕松活潑，適合一般現(xiàn)代詩(shī)歌的愛好者、創(chuàng)作者、研究者閱讀，也可用于普通大學(xué)中文系文學(xué)理論課及文學(xué)寫作課的輔助教材。對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教師進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌的美育教學(xué)也有一定的參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　薛世昌，文學(xué)創(chuàng)作筆名雪瀟，1965年生于甘肅秦安，1986年畢業(yè)于西北師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為甘肅天水師范學(xué)院文史學(xué)院副教授。甘肅省文學(xué)院榮譽(yù)作家。出版有學(xué)術(shù)專著《文學(xué)創(chuàng)作論》及現(xiàn)代詩(shī)集《帶肩的頭像》、思想隨筆集《悵遼闊》。本書是作者熔多年現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐與理論思考于一爐而寫成的一本現(xiàn)代詩(shī)學(xué)專論。

書籍目錄

序第一編 歷史論第一章 驀然回首一中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的百年簡(jiǎn)史第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)生第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的未來(lái)第二章 如此涼熱一中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的情感嬗變第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“零上抒情期第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“零度抒情期第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的“零下抒情期第三章 從歌唱到講述——中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的口氣變化第一節(jié) 詩(shī)歌的音樂性及其現(xiàn)代命運(yùn)第二節(jié) 作為韻語(yǔ)的詩(shī)歌與詩(shī)歌的音韻第三節(jié) 現(xiàn)代詩(shī)歌自由內(nèi)在的音韻追求第四節(jié) 現(xiàn)代詩(shī)歌從歌唱到講述的口氣變化第二編 本質(zhì)論第四章 被表現(xiàn)者與表現(xiàn)者——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容的兩個(gè)基本元素第一節(jié) 被表現(xiàn)者與表現(xiàn)者：詩(shī)歌內(nèi)容的兩個(gè)基本元素第二節(jié) 被表現(xiàn)者與表現(xiàn)者的特性分析第三節(jié) 被表現(xiàn)者與表現(xiàn)者之間的和諧關(guān)系第五章 詩(shī)意的命名——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的一種本質(zhì)過(guò)程第一節(jié) 文化意義上的命名第二節(jié) 詩(shī)學(xué)意義上的命名第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的還原式命名第六章 一看二想三悟——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)基本步驟第一節(jié) 現(xiàn)代詩(shī)歌寫作的基本步驟：一看二想三悟第二節(jié) 一看二想三悟之現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作三步法的理論分析第三節(jié) 一看二想三悟之現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作三步法的靈活運(yùn)用第三編 語(yǔ)言論第七章 灌注生命的氣息——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的最小意義單位：意象第一節(jié) 想象：從物象到表象再到意象第二節(jié) 意象之間：從一個(gè)意象到另一個(gè)意象第三節(jié) 意象與詞語(yǔ)：從意象到詞語(yǔ)第八章 “詩(shī)到語(yǔ)言為止”——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言理解和語(yǔ)言追求第一節(jié) “詩(shī)到語(yǔ)言為止”，“止”字的意思是：停止、終點(diǎn)第二節(jié) “詩(shī)到語(yǔ)言為止”，“止”字的意思是：至高無(wú)上之“至”第三節(jié) “詩(shī)到語(yǔ)言為止”，“止”字意思是：適可而止第九章 作為詩(shī)意模塊的詩(shī)行——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的行列擺布第一節(jié) 詩(shī)歌分行的藝術(shù)作用第二節(jié) 詩(shī)行：詩(shī)歌的時(shí)間單位、空間單位與意義單位第三節(jié) 現(xiàn)代詩(shī)歌的“留空”、“提行”與“分節(jié)”第四編 方法論第十章 以賦為詩(shī)一現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的“敘列二法第一節(jié) 對(duì)賦之藝術(shù)手法的本質(zhì)理解第二節(jié) 于堅(jiān)詩(shī)歌：以賦為詩(shī)第三節(jié) 以賦為詩(shī)的流弊第十一章 以比為詩(shī)——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的比喻手法第一節(jié) 無(wú)處不在的比喻第二節(jié) 比喻的絕對(duì)原則第三節(jié) 詩(shī)學(xué)意義上的比喻第十二章 以興為詩(shī)——現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的借物起興第一節(jié) 興的界說(shuō)、類型和本質(zhì)第二節(jié) 比興和點(diǎn)染及比喻的關(guān)系第三節(jié) 現(xiàn)代詩(shī)歌中的以興為詩(shī)后記

章節(jié)摘錄

　　總而言之，這一次的詩(shī)歌冷場(chǎng)，是最莊嚴(yán)也是最偉大最悲壯的冷場(chǎng)，因?yàn)樗菫榱吮Ｐl(wèi)我們自己的民族，是為了抵抗異族的入侵。而確鑿無(wú)疑的歷史事實(shí)是：我們不僅保護(hù)住了自己的民族，我們也保護(hù)住了自己的現(xiàn)代詩(shī)歌?！　　局袊?guó)現(xiàn)代詩(shī)歌曾經(jīng)面臨的巨大考驗(yàn)之二：建國(guó)初期的精神狂歡與十年浩劫的心靈重創(chuàng)之考驗(yàn)】　　中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌面臨的第二個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)即第二次冷場(chǎng)，應(yīng)該說(shuō)從1949年就已經(jīng)開始了，而且一直持續(xù)到1979年文化大革命結(jié)束以后，前后約30年。這是一次更具悲劇性的詩(shī)歌冷場(chǎng)與詩(shī)歌撤退，因?yàn)檫@種冷，竟是因?yàn)榍楦械倪^(guò)熱而引起的冷；因?yàn)檫@種退，竟是因?yàn)橐e極進(jìn)取而形成的退?！　?949年，中國(guó)人民終于結(jié)束了屈辱的歷史，建立了自己嶄新、獨(dú)立、偉大的共和國(guó)，對(duì)此，中國(guó)人確實(shí)應(yīng)該感到無(wú)比的歡樂，中國(guó)的詩(shī)人們也確實(shí)應(yīng)該為這個(gè)偉大的歷史功勛而放聲贊美。于是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌就進(jìn)入了一個(gè)頌歌的年代——一個(gè)放聲歌唱的年代。于是，在舊中國(guó)以“夜歌詩(shī)人”而著稱的何其芳，他現(xiàn)在就《放聲歌唱》了，他寫出的就是《我們最偉大的節(jié)日》；于是，在舊中國(guó)的監(jiān)獄中大寫“給予不公道的世界的咒語(yǔ)”的艾青，也不再書寫咒語(yǔ)了，他寫的就是《國(guó)旗》、《我想念我的祖國(guó)》……連胡風(fēng)這位新中國(guó)文藝憂心忡忡的理論勇士，當(dāng)時(shí)也寫出了熱情洋溢的《歡樂頌》……　　歌聲自然是越多越好，大合唱的贊美自然是最為激動(dòng)人心的贊美，于是，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌迎來(lái)了它又一次群眾性的參與期。人們開始制造詩(shī)歌的神話。這種詩(shī)歌神話般的頌歌狂潮一直持續(xù)到浮夸至極的“大躍進(jìn)”新民歌運(yùn)動(dòng)：“一個(gè)谷穗不算長(zhǎng)，黃河上面架橋梁；十輛汽車并排走，火車駛過(guò)不晃蕩”；“麥秸粗粗像大缸，麥芒尖尖到天上，一片麥殼一片瓦，一粒麥子三天糧。”類似這樣富于“革命的浪漫主義精神”的詩(shī)歌作品鋪天蓋地，把這一個(gè)頌歌的時(shí)代推向了極致。

圖書封面

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