追尋自由

內(nèi)容概要

　　《追尋自由：論經(jīng)濟(jì)倫理自由范疇本義》基于自由的三個(gè)理論傳統(tǒng)：共和主義的傳統(tǒng)、自由派的傳統(tǒng)、唯心主義自由傳統(tǒng)，遵從積極自由和消極自由等思路，分析了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論變遷過(guò)程和一些代表作家的理論實(shí)質(zhì)，回顧了馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由的表述，運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，歷史地分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自由的階段性發(fā)展，得出了一些富有新意的思想。自由是從自身破缺開(kāi)始發(fā)展的，逐步走向一種自由狀態(tài)，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)交換間接聯(lián)系著的分立的個(gè)人組成的自由社會(huì)。在其過(guò)程中，資本的積累和效率的追求造成了對(duì)社會(huì)部分成員自由的極大傷害，但是，也是資本積累和效率使社會(huì)有可能獲得自由必須的物質(zhì)條件。

作者簡(jiǎn)介

　　羅干坤，1967年生，廣東郁南人，現(xiàn)任中山大學(xué)研究生院管理處副處長(zhǎng)，校黨委研究生工作部副部長(zhǎng)，副研究員。主要從事高等教育研究、經(jīng)濟(jì)倫理研究。學(xué)習(xí)經(jīng)歷：1989年中山大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)；1997年中山大學(xué)嶺南學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位；2004年中山大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。工作經(jīng)歷：本科畢業(yè)后留校研究生院從事研究生教育管理工作；1990～1991年在廣東省郁南縣建城鎮(zhèn)掛職任鎮(zhèn)長(zhǎng)助理；2004～2005年參加第五批中央赴西部博士服務(wù)團(tuán)在中共云南省委黨校掛職任校長(zhǎng)助理。

書(shū)籍目錄

文獻(xiàn)綜述引言 自由的經(jīng)濟(jì)倫理之維第1章 經(jīng)濟(jì)倫理的自由與經(jīng)濟(jì)自由1.1 經(jīng)濟(jì)自由主義與國(guó)家干預(yù)主義的理?yè)?jù)1.2 解析哈耶克1.3 羅爾斯與諾齊克之爭(zhēng)1.4 作為經(jīng)濟(jì)能力的自由1.5 馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)自由的理解1.6 小結(jié)：經(jīng)濟(jì)倫理自由的內(nèi)涵與外延第2章 經(jīng)濟(jì)倫理自由現(xiàn)象的還原2.1 作為經(jīng)濟(jì)權(quán)利的自由2.2 權(quán)利的經(jīng)濟(jì)倫理自由意義第3章 經(jīng)濟(jì)倫理自由的分解3.1 作為目的的經(jīng)濟(jì)倫理自由3.2 作為工具的自由3.3 經(jīng)濟(jì)倫理的個(gè)體自由與集體的或類(lèi)的自由3.4 經(jīng)濟(jì)倫理自由實(shí)現(xiàn)的路徑第4章 現(xiàn)代語(yǔ)境的經(jīng)濟(jì)倫理自由4.1 “第三條道路”的探索4.2 新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理自由4.3 “全球化”與經(jīng)濟(jì)倫理的自由第5章 經(jīng)濟(jì)倫理自由的三維度5.1 人與自然之維5.2 尺與社會(huì)之維5.3 人與自身之維第6章 經(jīng)濟(jì)倫理自由對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向和規(guī)范6.1 自由導(dǎo)向之市場(chǎng)供給6.2 自由導(dǎo)向之福利分配6.3 自由導(dǎo)向之需求6.4 經(jīng)濟(jì)倫理自由觀的化成結(jié)語(yǔ) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理自由的進(jìn)路參考文獻(xiàn)附錄 以自由看待云南的發(fā)展后記

編輯推薦

　　《追尋自由：論經(jīng)濟(jì)倫理自由范疇本義》研究的內(nèi)容或者說(shuō)選題具有前瞻性和開(kāi)拓性，是中外學(xué)術(shù)界很少甚至尚未研究的方面。拓展了經(jīng)濟(jì)倫理自由范疇的范圍，不把它僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是分析研究了經(jīng)濟(jì)倫理自由的自然、社會(huì)、人三個(gè)維度，為正確處理人的經(jīng)濟(jì)行為及其發(fā)展趨勢(shì)奠定了理論基礎(chǔ)。更加深入地區(qū)分了經(jīng)濟(jì)倫理自由范疇作為目的的自由與作為工具的自由，并且通過(guò)經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)行二者得到統(tǒng)一的可能性和必然性，解決了實(shí)踐中與經(jīng)濟(jì)行為中求利和利他之間的二律背反。

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