思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究

內(nèi)容概要

“馬克思主義基本原理”作為一個(gè)學(xué)科，區(qū)別于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等分門別類的研究，是把馬克思主義理論作為一個(gè)整體來考慮，建立其范疇和理論的體系。那種把哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)容刪刪減減，再拼湊成一部教材的作法，沒有找到馬克思主義的“基本原理”。馬克思一生思考過許多問題，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，但也可說馬克思只思考過一個(gè)問題，那就是人類解放。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們決定第一步先研究馬克思的基本范疇，不是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而是同馬克思的認(rèn)識(shí)發(fā)展相一致的范疇，即馬克思不同時(shí)期思考的問題，與這種馬克思認(rèn)識(shí)的歷史相一致，范疇的選擇同時(shí)具有邏輯性，體現(xiàn)為歷史與邏輯的統(tǒng)一。我們選取了8個(gè)范疇：人的本質(zhì)、實(shí)踐、異化、無產(chǎn)階級、生產(chǎn)方式、剩余價(jià)值、革命、人類解放。這種選擇是否合適，是否能體現(xiàn)馬克思的思想，是否能貫徹我們當(dāng)初的設(shè)想，都有待于大家的批評。

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馬克思理論的精神——代序言  馬克思的哲學(xué)不是本體論的新體系  馬克思的哲學(xué)不是認(rèn)識(shí)論的新體系  神學(xué)批判的終結(jié)與現(xiàn)實(shí)批判的開端  近代資產(chǎn)階級理性夢想的實(shí)現(xiàn)及其后果理論的出發(fā)點(diǎn)——馬克思的人的本質(zhì)范疇  一、人最難的是認(rèn)識(shí)自己    ——西方文化傳統(tǒng)中人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程    1.古代：人在探索自然奧秘中對自身本質(zhì)的朦朧反思    2.中世紀(jì)：人的本質(zhì)被異化為神的本質(zhì)    3.文藝復(fù)興以來：人的本質(zhì)的復(fù)歸和高揚(yáng)  二、人是在實(shí)踐中自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物    ——人的本質(zhì)范疇的闡釋    1.人是人的最高本質(zhì)    2.自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì)    3.人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和    4.人的本質(zhì)是人的需要  三、理論研究的出發(fā)點(diǎn)    ——人的本質(zhì)范疇在馬克思理論中的地位    1.唯物史觀的前提    2.研究人的問題的出發(fā)點(diǎn)    3.研究其他范疇的出發(fā)點(diǎn)雄厚而堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)  ——馬克思的實(shí)踐范疇或?qū)嵺`思維方式  一、人是自由的能動(dòng)的主體    ——實(shí)踐范疇的思想源流  二、實(shí)踐是人作為類存在物的生命活動(dòng)    ——馬克思實(shí)踐范疇闡釋    1.馬克思對實(shí)踐本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)    2.實(shí)踐范疇的涵義    3.實(shí)踐關(guān)系與社會(huì)關(guān)系    4.實(shí)踐的特征  三、理論革命的源泉    ——實(shí)踐范疇在馬克思理論中的地位    1.對哲學(xué)本體論的變革    2.對哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的變革    3.奠定了唯物史觀的理論基石    4.催生了剩余價(jià)值學(xué)說    5.點(diǎn)燃了人類解放的燈塔剖析資本主義社會(huì)的利劍——馬克思的異化范疇  一、站在巨人的肩膀之上    ——異化范疇的歷史源流    1.盧梭的異化概念    2.黑格爾的異化概念    3.費(fèi)爾巴哈的異化概念  二、社會(huì)批判的思想利器    ——異化范疇的系統(tǒng)闡釋  ……人類解放的主體力量——馬克思的無產(chǎn)階級范疇走向社會(huì)歷史的起點(diǎn)——馬克思的生產(chǎn)方式范疇資本主義與資本主義的揭秘——馬克思的剩余價(jià)值范疇歷史前進(jìn)的火車頭——馬克思的革命范疇宏偉而悲壯的理論目標(biāo)——馬克思的人類解放范疇后記

章節(jié)摘錄

　　理論的出發(fā)點(diǎn)——馬克思的人的本質(zhì)范疇　　一、人最難的是認(rèn)識(shí)自己——西方文化傳統(tǒng)中人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程　　1.古代：人在探索自然奧秘中對自身本質(zhì)的朦朧反思　　古代哲人對人的本質(zhì)問題的探討是通過對自然奧秘的探索體現(xiàn)出來的。古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，就標(biāo)志著它擺脫了原始宗教神話的束縛，開始清醒地面對令人畏懼的自然，探討自然的本質(zhì)。當(dāng)然，古代人把自然和宇宙看作是絕對存在的，他們在探討自然的同時(shí)也在不自覺地、朦朧狀態(tài)下反思著人的本質(zhì)。毫無疑問，古人對人的本質(zhì)的探討受制于對自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)楣湃耸且宰匀坏谋举|(zhì)解釋包括人在內(nèi)的一切。古人對人本身的認(rèn)識(shí)是對外界自然探討的一種補(bǔ)充。人與自然、宇宙之間的關(guān)系相應(yīng)地表現(xiàn)為主客體二元對立的基本思維模式，這也是古代人的基本思維方式。對此，恩斯特·卡西爾在《人論》中有精辟的論述：“從人類意識(shí)最初萌發(fā)之時(shí)起，我們就發(fā)現(xiàn)一種對生活的內(nèi)向觀察伴隨著并補(bǔ)充著那種外向觀察。人類的文化越往后發(fā)展，這種內(nèi)向觀察就變得越加顯著。人的天生的好奇心慢慢地開始改變了它的方向。我們幾乎可以在人的文化生活的一切形式中看到這種過程。在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。宗教并沒有消除掉這種最早的神話學(xué)解釋，相反，它保存了神話學(xué)的宇宙學(xué)和人類學(xué)而給它們以新的形態(tài)和新的深度。從此以后，認(rèn)識(shí)自我……被宣稱為人的基本職責(zé)?！笨梢?，在古代，人的本質(zhì)思想已經(jīng)開始萌芽。

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