和諧社會(huì)的文化視野

前言

　　黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)，而在黨的十六屆四中全會(huì)上又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出來(lái)，這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出是對(duì)馬克思主義理論的重要豐富和發(fā)展。　　我們研究和諧社會(huì)理論，目的在于把和諧社會(huì)建設(shè)看做一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程，從中揭示和諧社會(huì)建設(shè)的主要矛盾，尋找和諧社會(huì)建設(shè)的制度化機(jī)制。我們對(duì)于和諧社會(huì)的文化視野的研究，不僅在宏觀(guān)上著重于社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念、基本特征及其內(nèi)涵的全面闡述，在微觀(guān)上科學(xué)總結(jié)和勾畫(huà)了實(shí)現(xiàn)各基本特征的理論設(shè)計(jì)、政策措施及其治理技術(shù)；而且從思想文化價(jià)值角度研究了中華文化追求社會(huì)和諧理想的思想淵源，指出中國(guó)古代人學(xué)思想是構(gòu)建和諧社會(huì)深厚的文化積淀，中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化為和諧社會(huì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想價(jià)值基礎(chǔ)，中華民族的倫理道德傳統(tǒng)又為和諧社會(huì)建設(shè)提供了有力的理論支撐。為順利完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大歷史使命，我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，按照去偽存真、去粗存精的要求，對(duì)傳統(tǒng)的和諧思想進(jìn)行認(rèn)真的挖掘，以促進(jìn)今天的思想道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政治智慧；對(duì)中國(guó)歷史上的社會(huì)建設(shè)理論和實(shí)踐進(jìn)行認(rèn)真分析研究，以創(chuàng)新發(fā)展思路，為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的治理技術(shù)。

內(nèi)容概要

　　我們研究和諧社會(huì)理論，目的在于把和諧社會(huì)建設(shè)看做一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程，從中揭示和諧社會(huì)建設(shè)的主要矛盾，尋找和諧社會(huì)建設(shè)的制度化機(jī)制。我們對(duì)于和諧社會(huì)的文化視野的研究，不僅在宏觀(guān)上著重于社會(huì)主義和諧社會(huì)的概念、基本特征及其內(nèi)涵的全面闡述，在微觀(guān)上科學(xué)總結(jié)和勾畫(huà)了實(shí)現(xiàn)各基本特征的理論設(shè)計(jì)、政策措施及其治理技術(shù)；而且從思想文化價(jià)值角度研究了中華文化追求社會(huì)和諧理想的思想淵源，指出中國(guó)古代人學(xué)思想是構(gòu)建和諧社會(huì)深厚的文化積淀，中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化為和諧社會(huì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想價(jià)值基礎(chǔ)，中華民族的倫理道德傳統(tǒng)又為和諧社會(huì)建設(shè)提供了有力的理論支撐。為順利完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大歷史使命，我們要深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，按照去偽存真、去粗存精的要求，對(duì)傳統(tǒng)的和諧思想進(jìn)行認(rèn)真的挖掘，以促進(jìn)今天的思想道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政治智慧；對(duì)中國(guó)歷史上的社會(huì)建設(shè)理論和實(shí)踐進(jìn)行認(rèn)真分析研究，以創(chuàng)新發(fā)展思路，為今天的和諧社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的治理技術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

　　魏運(yùn)才，男，1957年出生，山東省滕州市人，山東棗莊學(xué)院政法與歷史學(xué)系副教授。主要研究方向：思想政治教育、教育理論、教育管理。曾先后主持《多媒體技術(shù)條件下的德育模式及其教學(xué)創(chuàng)新》、《教育和諧的文化視野及其環(huán)境建設(shè)》等多項(xiàng)省、市、院級(jí)科研和教學(xué)研究課題。主要成果：《素質(zhì)教育概論》、《社會(huì)主義和諧社會(huì)簡(jiǎn)論》著作及《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代教育觀(guān)念大轉(zhuǎn)變》、《思想政治教育的載體創(chuàng)新》、《校園文化與學(xué)校形象工程》、《素質(zhì)教育及其教學(xué)評(píng)價(jià)》、《素質(zhì)教育與課程結(jié)構(gòu)》、《體驗(yàn)教育理論與思想政治教育創(chuàng)新》、《以科學(xué)發(fā)展觀(guān)解決三農(nóng)問(wèn)題》、《中國(guó)古代人學(xué)思想的現(xiàn)代意義》、《校園文明建設(shè)的文化底蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文30余篇?！　「呃瘢?，1964年出生，山東省滕州市人，在讀碩士。本科畢業(yè)后一直從事公路工程的可行性研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、科研、管理、施工工作?，F(xiàn)任山東省棗莊市公路管理局高級(jí)工程師職稱(chēng)、總工程師職務(wù)。主要成果：《公路美學(xué)的分析與探討》著作及專(zhuān)業(yè)論文10余篇。

書(shū)籍目錄

第一章 中國(guó)古代人學(xué)思想的深厚文化積淀第一節(jié) 中國(guó)古代人學(xué)理論及其內(nèi)涵第二節(jié) 中國(guó)古代人學(xué)思想的現(xiàn)代意義第三節(jié) 人學(xué)思想在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中的創(chuàng)新運(yùn)用第二章 中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的和合精神第二節(jié) 中華民族和合思想的現(xiàn)代意義第三節(jié) 關(guān)于和合背景下構(gòu)建和諧社會(huì)的思考第三章 中華民族倫理道德傳統(tǒng)的強(qiáng)力理論支撐第一節(jié) 吸收和利用中國(guó)倫理綱常文化的積極成果第二節(jié) 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族倫理道德傳統(tǒng)第三節(jié) 社會(huì)主義道德體系建設(shè)第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)第一節(jié) 社會(huì)主義和諧社會(huì)理論第二節(jié) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征第三節(jié) 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)原則第四節(jié) 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)第五章 “以人為本”的價(jià)值理念第一節(jié) 堅(jiān)持“以人為本”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的本質(zhì)要求第二節(jié) “以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵第三節(jié) “以人為本”的和諧發(fā)展第六章 科學(xué)發(fā)展觀(guān)的引領(lǐng)第一節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要理論與實(shí)踐意義第二節(jié) 正確把握科學(xué)發(fā)展觀(guān)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系第三節(jié) 以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)第七章 環(huán)境和諧的新倫理觀(guān)念第一節(jié) 我國(guó)環(huán)境和諧建設(shè)面臨的壓力第二節(jié) 尊重自然，善待環(huán)境第三節(jié) 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展第八章 制度和諧的人文價(jià)值取向第一節(jié) 和諧社會(huì)人的發(fā)展與制度建設(shè)第二節(jié) 和諧社會(huì)的制度構(gòu)建第三節(jié) 社會(huì)服務(wù)與政府職能轉(zhuǎn)變第九章 教育和諧發(fā)展的持續(xù)支持第一節(jié) 制約教育發(fā)展的不和諧因素第二節(jié) 轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念第三節(jié) 教育和諧建設(shè)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　管仲在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于國(guó)民關(guān)系的見(jiàn)解，他說(shuō)“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》），他把人的物質(zhì)生活看成是政治倫理的基礎(chǔ)。　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想空前解放，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，在對(duì)人的探討上也形成了諸子百家的各自見(jiàn)解。　　孔子（丘）是我國(guó)第一個(gè)對(duì)人的問(wèn)題作出系統(tǒng)研究的思想家。他提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），是我國(guó)第一個(gè)人性論命題。他認(rèn)為人的先天本性是相接近的，由于后天的環(huán)境影響不同，才會(huì)形成各自不同的習(xí)性?？浊鸢选靶浴迸c“習(xí)”加以區(qū)別，把先天的稟性與后天的習(xí)性加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)后天的教育和倫理規(guī)范的作用，并在此基礎(chǔ)上，提出了他關(guān)于人的“仁學(xué)”和“禮學(xué)”?！　】鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t和判明是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，要達(dá)到“仁”的道德境界，就必須用“禮”來(lái)約束自己的行為，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。“禮”規(guī)定了各個(gè)不同等級(jí)的人的社會(huì)地位、權(quán)利義務(wù)和道德準(zhǔn)則，使生活在社會(huì)中的人上下有序、尊卑有等、貴賤有別，使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等各種社會(huì)關(guān)系得到正確處理。這個(gè)“禮”實(shí)際上是通過(guò)倫理關(guān)系來(lái)處理政治關(guān)系與階級(jí)關(guān)系的?！　】鬃訌乃娜诵韵嘟乃枷肭疤岢霭l(fā)，對(duì)“天下歸仁”抱有堅(jiān)定的信念。在他看來(lái)，既然人的本質(zhì)是相近的，每個(gè)人都可以通過(guò)“學(xué)禮”、“習(xí)禮”和“用禮”來(lái)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)人之本性，使人心歸仁，“為仁由己，而由人乎”！一旦“克己復(fù)禮”，便能實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”?？鬃釉凇靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的人性理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)“仁”的人格境界和“禮”的社會(huì)規(guī)范的結(jié)合，在中國(guó)歷史上建立起第一個(gè)儒家人學(xué)體系，即從政治和倫理的結(jié)合對(duì)人的問(wèn)題所作出的系統(tǒng)探討，一開(kāi)始就表現(xiàn)出中國(guó)人學(xué)自身的突出特點(diǎn)。

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