中庸精義

內(nèi)容概要

　　中庸思想充滿了辯證唯物主義思想精華。它的辯證思維方法是傳統(tǒng)儒家政治的核心，是儒家學(xué)派仁政方針公平合理的杠桿，也是今日和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)?！　∵^(guò)去極左思潮把它說(shuō)成是違反階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律的調(diào)和主義，其實(shí)這是對(duì)中庸之道的誣蔑和歪曲，是對(duì)歷史科學(xué)的無(wú)知。本書(shū)從中庸之道的內(nèi)涵、源流、發(fā)展和變異的歷史進(jìn)行全方位的研究，從文字學(xué)、史學(xué)科學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)等多種角度，對(duì)歷朝歷代大量政治經(jīng)濟(jì)文化道德上的實(shí)例進(jìn)行深入細(xì)致的分析，并上升到理論的高度。說(shuō)明中庸之道的本質(zhì)和精義，給中庸思想正本清源，從而使之發(fā)揚(yáng)光大。　　凡欲構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)政治上和平共處，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)文化上雙贏互補(bǔ)，促進(jìn)現(xiàn)代文明、提高人民素質(zhì)、少犯錯(cuò)誤、多辦實(shí)事，都少不了中庸思想這一有力武器。諸多事項(xiàng)都說(shuō)明。中庸之道是以人為本，政治哲學(xué)的辯證法，必須批判繼承、認(rèn)真學(xué)習(xí)。

作者簡(jiǎn)介

　　李民（原名王度），1918年生，吉林市人。原吉林省政協(xié)委員，九三學(xué)社社員，吉林省經(jīng)濟(jì)干部管理學(xué)院教授。1939年畢業(yè)于日本東京日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部創(chuàng)作科?！　≈哂椎⒐艑W(xué)，對(duì)儒家經(jīng)典及諸子之學(xué)，頗有造詣，著有《周易隨想》《周易研究》等書(shū)，頗受學(xué)界重視，曾獲好評(píng)與獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

第一編　中道探源第一篇　內(nèi)涵深厚的“中”字第二篇　中庸概念的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)第三篇　周易貴中，隱以之顯第四篇　《易》之道中而已矣第五篇　中重于正第六篇　天人合一于“中”為《易》魂第七篇　中庸思想的主要源泉——周易第八篇　中庸概念的形成原自周易第九篇　汲中解中，一通百通（一）第十篇　汲中解中，一通百通（二）第十一篇　孔子自《周易》導(dǎo)出時(shí)與時(shí)中概念第十二篇　關(guān)于中庸哲學(xué)的源頭第十三篇　過(guò)與不及第二編　大儒與中道第一篇　難能可貴的公理第二篇　孔子的中庸哲學(xué)第三篇　莊“中”非孔“中”第四篇　孔子生平與中庸之道第五篇　孔子儒學(xué)的悲劇第六篇　孔子仁學(xué)的中道精神第七篇　孔子以“四不”發(fā)揮《易》中第八篇　攻乎異端與中庸之道第三編　孟子與中道第一篇　孟子的中道思想第二篇　孟子以中道距楊墨第三篇　孟子與周易第四篇　孔子的義利思想第五篇　義利觀之差第六篇　大同而小異第七篇　附錄：駁“子罕言利”第四編　失中的悲劇第一篇　孟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)第二篇　不識(shí)時(shí)務(wù)的孔圣第三篇　適中與失中第四篇　時(shí)與愿違，大志破滅第五篇　再談體用相悖第六篇　隱士眼中的孔子第五編　同名異實(shí)話中庸第一篇　子思的中庸第二篇　此中非彼中第三篇　不可混為一談第四篇　名不正則言不順第五篇　二中之異及傳承之別（概況）第六篇　此性菲彼性第七篇　天命觀的差異第八篇　此道非彼道（一）第九篇　此道非彼道（二）第十篇　此天道非彼天道第六編　中道遺文第一篇　荀子的中說(shuō)第二篇　董仲舒的中說(shuō)第三篇　內(nèi)經(jīng)的中和思想（一）第四篇　內(nèi)經(jīng)的中和思想（二）第五篇　文中子說(shuō)中第六篇　王安石說(shuō)中第七篇　李翱的《復(fù)性書(shū)》第八篇　一脈相通的心性之學(xué)第九篇　智者所見(jiàn)略同第七編　中庸真面目第一篇　中庸不是折中主義第二篇　中庸不是鄉(xiāng)原第三篇　中庸不限于中和第四篇　中庸之道與無(wú)可無(wú)不可第五篇　中非一格第八編　史鑒及其他第一篇　宇宙人間的普遍規(guī)律第二篇　庸常的道理第三篇　利于為治的中道第四篇　以史為鑒，可以明理第五篇　過(guò)亢的典型人物秦始皇第六篇　亢是極權(quán)的災(zāi)星第七篇　逞情失中第八篇　智者千慮，必有一失第九篇　大唐強(qiáng)盛之源——中道治國(guó)第十篇　后人復(fù)哀后人第十一篇　兩個(gè)荒乎其唐的迷信皇帝第十二篇　禍國(guó)殃民的老佛爺?shù)谑〈蟛患芭c大過(guò)第十四篇　中庸與司法裁判第十五篇　中和與談判第十六篇　弈道的中和精神第十七篇　后來(lái)居上第十八篇　從清華校訓(xùn)看傳統(tǒng)精神

章節(jié)摘錄

　　第一編 中道探源　　第三篇 周易貴中，隱以之顯　　“以其所言，反求其所不言，則知其所以然也”　　“以其所言，反求其所不言，則知其所以然也”。（王安石《臨川集?卦名解》）　　周易六十四卦三百八十四爻，只有兩卦六爻明示八個(gè)中字，而且表意并不清楚。余下六十二卦三百七十八爻俱無(wú)中字。中的精神是隱藏于卦爻象和綴辭的內(nèi)部，不將周易整體反復(fù)玩味咀嚼，領(lǐng)悟其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，便不能透過(guò)象與辭而認(rèn)識(shí)它，把握它?！　　肚贰独ぁ窡o(wú)中而有中　　典型的例證可舉出周易伊始的乾坤兩卦。乾陽(yáng)坤陰，乾健坤順，相反相成，協(xié)調(diào)融洽，形成中和狀態(tài)而生成萬(wàn)物。這種生成萬(wàn)物的中和狀態(tài)，也就是孔子所說(shuō)的“保合大和”（周易乾卦彖辭），也正是所謂大中之道。兩卦的卦爻辭雖未明言，但其內(nèi)在關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是這樣?！　【蛢韶缘牧臣右云饰?，情況最為明顯。按易例，卦之六爻以二、五兩爻為中。居中多利，優(yōu)于他爻。乾卦初爻未及于中，羽翼未豐，故日“勿用”。三爻離中，嫌于過(guò)剛，故日“惕厲”。四爻未及于中，需努力為之，故日“躍”。上六過(guò)中亢進(jìn)，故日“有悔”。唯二爻居下卦之中，現(xiàn)為龍德，乃日“利”（利見(jiàn)大人）。五爻居上卦之中，現(xiàn)為君德，乃日“飛”（飛龍?jiān)谔欤Ｇ远遑持?，?yōu)于非中之他爻，歷歷在目。但值得注意的是，全卦卻不見(jiàn)一個(gè)中字。

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