喬伊斯

內(nèi)容概要

喬伊斯的幾部作品都在敘述其民族和自我，構(gòu)成一個總體，既是史詩，又是自傳；但作為對民族歷史噩夢的表征和對現(xiàn)實積弊的揭批，又是反一史詩：同時，因不再講述完整的成長故事，也不再是寫實意義上的“自畫像”，而是一個流亡藝術(shù)家一知識分子的“印象畫”，彰顯的是他反思?xì)v史和超越現(xiàn)實的勇氣和能力。借此，喬伊斯既．重新言說了歷史，又取得了精神的解放和藝術(shù)的自由，更用自己的自由藝術(shù)創(chuàng)造出了全新的民族形象。

書籍目錄

導(dǎo)言：喬伊斯為何寫得如此晦澀第一章　歷史的噩夢.　1.斯堪的納維亞人的入侵　2.諾曼人的占領(lǐng)　3.英國人的統(tǒng)治　4.抗擊英國殖民者的斗爭　5.帕內(nèi)爾與自治運(yùn)動第二章　否定的民族主義　1.帕內(nèi)爾的幽靈　2.對民族性的反思　3.文化復(fù)興運(yùn)動的熱潮　4.喬伊斯與復(fù)興運(yùn)動(一)：影響與傳承　5.喬伊斯與復(fù)興運(yùn)動(二)：對峙與批判第三章　《都柏林人》：用“磨光的透鏡”診視愛爾蘭人　1.《都柏林人》的意圖　2.顛覆傳統(tǒng)故事　3.逆文化主流而寫　4.隱形文本中的政治第四章　《一個青年藝術(shù)家的畫像》：流亡藝術(shù)家與他的知性美學(xué)　1.序曲：短文“藝術(shù)家的畫像”與《斯蒂芬英雄》　2.知識分子與精神流亡　……第五章　《尤利西斯》：后史詩時代的另類民族史詩結(jié)束語后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   于是在帕內(nèi)爾以后所開始的這個復(fù)興運(yùn)動是民族復(fù)興、文化復(fù)興和文學(xué)復(fù)興三位一體的運(yùn)動，民族主義、文學(xué)、政治，三者在此有著密不可分的關(guān)系。從某種意義上可以說，在被稱做"摩西"的帕內(nèi)爾死后，愛爾蘭人如同曠野中迷茫的猶太人，那么現(xiàn)在文化人紛紛出來，試圖充當(dāng)新的摩西，來行使這個職責(zé)。這些文化人中有詩人、作家、學(xué)者等，他們紛紛發(fā)表文學(xué)宣言、政治綱領(lǐng)，提出各種計劃來規(guī)劃未來。可以說他們都是薩義德意義上的公共知識分子，在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個激情燃燒的時代，他們都再不滿足于在自己專業(yè)的狹小空間經(jīng)營學(xué)問，而是紛紛介入民族主義政治，謀求用文化、文學(xué)來再造民族精神，這點是他們的共識。 在這一點上，年輕的喬伊斯也不例外，也在思考文學(xué)家的社會責(zé)任問題，夢想著創(chuàng)造出理想的民族形象，他在寫于1904年1月的"藝術(shù)家的畫像"一文中，就以這樣一個藝術(shù)家自詡，為自己的民族大膽勾勒了一幅充滿烏托邦和社會主義解放思想的圖畫，他寫道：他要對那些"還沒有進(jìn)入人性的母腹、但肯定會在那里產(chǎn)生的大眾說……，男人和女人，從你們的結(jié)合中將產(chǎn)生一個未來民族，你的難產(chǎn)中的大眾最后釋放了：已經(jīng)使用了與自己對立的抗衡的秩序，貴族被取代了；在一個非理性社會的全面癱瘓中，共和的意愿須以行動來實施"（PS 217）。這種熱切的希望和抱負(fù)在《畫像》中再次表達(dá)出來，并明確表明自己作為藝術(shù)家對民族未來的責(zé)任："我要百萬次地迎接經(jīng)驗的現(xiàn)實，并在我靈魂的煅爐中打造我民族那還未被創(chuàng)造出來的良心"。 那么對于一個從挪威人入侵的時代就已經(jīng)雜混的民族來說，她的民族精神是什么，緣何而來？在這個問題上人們激烈地爭論著，仁者見仁、智者見智，但其中的一個主導(dǎo)概念是土著民族主義（即天主教民族主義）和英-愛民族主義（文學(xué)復(fù)興運(yùn)動）都支持的，即強(qiáng)調(diào)回到?jīng)]有遭到列強(qiáng)踐踏之前的凱爾特文明中去尋找凱爾特精神，并認(rèn)為那才是真正的愛爾蘭人的民族魂，而后來的一切都是模仿英國人的。

編輯推薦

《喬伊斯:敘述他的民族(從到)》由外語教學(xué)與研究出版社出版。

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