喬伊斯

內(nèi)容概要

喬伊斯的幾部作品都在敘述其民族和自我，構(gòu)成一個(gè)總體，既是史詩(shī)，又是自傳；但作為對(duì)民族歷史噩夢(mèng)的表征和對(duì)現(xiàn)實(shí)積弊的揭批，又是反一史詩(shī)：同時(shí)，因不再講述完整的成長(zhǎng)故事，也不再是寫實(shí)意義上的“自畫像”，而是一個(gè)流亡藝術(shù)家一知識(shí)分子的“印象畫”，彰顯的是他反思?xì)v史和超越現(xiàn)實(shí)的勇氣和能力。借此，喬伊斯既．重新言說(shuō)了歷史，又取得了精神的解放和藝術(shù)的自由，更用自己的自由藝術(shù)創(chuàng)造出了全新的民族形象。

書籍目錄

導(dǎo)言：?jiǎn)桃了篂楹螌懙萌绱嘶逎谝徽隆v史的噩夢(mèng).　1.斯堪的納維亞人的入侵　2.諾曼人的占領(lǐng)　3.英國(guó)人的統(tǒng)治　4.抗擊英國(guó)殖民者的斗爭(zhēng)　5.帕內(nèi)爾與自治運(yùn)動(dòng)第二章　否定的民族主義　1.帕內(nèi)爾的幽靈　2.對(duì)民族性的反思　3.文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的熱潮　4.喬伊斯與復(fù)興運(yùn)動(dòng)(一)：影響與傳承　5.喬伊斯與復(fù)興運(yùn)動(dòng)(二)：對(duì)峙與批判第三章　《都柏林人》：用“磨光的透鏡”診視愛(ài)爾蘭人　1.《都柏林人》的意圖　2.顛覆傳統(tǒng)故事　3.逆文化主流而寫　4.隱形文本中的政治第四章　《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫像》：流亡藝術(shù)家與他的知性美學(xué)　1.序曲：短文“藝術(shù)家的畫像”與《斯蒂芬英雄》　2.知識(shí)分子與精神流亡　……第五章　《尤利西斯》：后史詩(shī)時(shí)代的另類民族史詩(shī)結(jié)束語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   于是在帕內(nèi)爾以后所開始的這個(gè)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是民族復(fù)興、文化復(fù)興和文學(xué)復(fù)興三位一體的運(yùn)動(dòng)，民族主義、文學(xué)、政治，三者在此有著密不可分的關(guān)系。從某種意義上可以說(shuō)，在被稱做"摩西"的帕內(nèi)爾死后，愛(ài)爾蘭人如同曠野中迷茫的猶太人，那么現(xiàn)在文化人紛紛出來(lái)，試圖充當(dāng)新的摩西，來(lái)行使這個(gè)職責(zé)。這些文化人中有詩(shī)人、作家、學(xué)者等，他們紛紛發(fā)表文學(xué)宣言、政治綱領(lǐng)，提出各種計(jì)劃來(lái)規(guī)劃未來(lái)?？梢哉f(shuō)他們都是薩義德意義上的公共知識(shí)分子，在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個(gè)激情燃燒的時(shí)代，他們都再不滿足于在自己專業(yè)的狹小空間經(jīng)營(yíng)學(xué)問(wèn)，而是紛紛介入民族主義政治，謀求用文化、文學(xué)來(lái)再造民族精神，這點(diǎn)是他們的共識(shí)。 在這一點(diǎn)上，年輕的喬伊斯也不例外，也在思考文學(xué)家的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，夢(mèng)想著創(chuàng)造出理想的民族形象，他在寫于1904年1月的"藝術(shù)家的畫像"一文中，就以這樣一個(gè)藝術(shù)家自詡，為自己的民族大膽勾勒了一幅充滿烏托邦和社會(huì)主義解放思想的圖畫，他寫道：他要對(duì)那些"還沒(méi)有進(jìn)入人性的母腹、但肯定會(huì)在那里產(chǎn)生的大眾說(shuō)……，男人和女人，從你們的結(jié)合中將產(chǎn)生一個(gè)未來(lái)民族，你的難產(chǎn)中的大眾最后釋放了：已經(jīng)使用了與自己對(duì)立的抗衡的秩序，貴族被取代了；在一個(gè)非理性社會(huì)的全面癱瘓中，共和的意愿須以行動(dòng)來(lái)實(shí)施"（PS 217）。這種熱切的希望和抱負(fù)在《畫像》中再次表達(dá)出來(lái)，并明確表明自己作為藝術(shù)家對(duì)民族未來(lái)的責(zé)任："我要百萬(wàn)次地迎接經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，并在我靈魂的煅爐中打造我民族那還未被創(chuàng)造出來(lái)的良心"。 那么對(duì)于一個(gè)從挪威人入侵的時(shí)代就已經(jīng)雜混的民族來(lái)說(shuō)，她的民族精神是什么，緣何而來(lái)？在這個(gè)問(wèn)題上人們激烈地爭(zhēng)論著，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但其中的一個(gè)主導(dǎo)概念是土著民族主義（即天主教民族主義）和英-愛(ài)民族主義（文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)）都支持的，即強(qiáng)調(diào)回到?jīng)]有遭到列強(qiáng)踐踏之前的凱爾特文明中去尋找凱爾特精神，并認(rèn)為那才是真正的愛(ài)爾蘭人的民族魂，而后來(lái)的一切都是模仿英國(guó)人的。

編輯推薦

《喬伊斯:敘述他的民族(從到)》由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版。

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