季羨林全集（第13卷）

內(nèi)容概要

收在這本書(shū)里的一些文章都是近十年來(lái)寫(xiě)成的。有的發(fā)表過(guò)，有的沒(méi)有發(fā)表。這都是些極膚淺的東西，本來(lái)是不敢拿出來(lái)“災(zāi)梨禍棗”的；但是中國(guó)有一句老話(huà)“聊勝于無(wú)”，我就是本著這種精神拿出來(lái)的。我希望，這些東西能供中國(guó)和印度研究中印文化交流的學(xué)者們參考；我也希望得到他們的指教。

書(shū)籍目錄

期刊簡(jiǎn)介：《中印研究》從中印文化關(guān)系談到中國(guó)梵文的研究佛教對(duì)于宋代理學(xué)影響之一例論梵文td的音譯中國(guó)紙和造紙法輸入印度的時(shí)間和地點(diǎn)問(wèn)題中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用中國(guó)紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的?《中印文化關(guān)系史論叢》序印度文學(xué)在中國(guó)《中印文化關(guān)系史論文集》前言關(guān)于中國(guó)紙和造紙法輸入印度問(wèn)題的補(bǔ)遺玄奘與《大唐西域記》——校注《大唐西域記》前言對(duì)《絲》、《紙》兩篇文章的補(bǔ)正中印文化交流史　一 導(dǎo)言　二 濫觴（漢朝以前）　三 活躍（后漢三國(guó)25-280）　四 鼎盛（兩晉南北朝隋唐265-907）　五 衰微（宋元960--1368）　六 復(fù)蘇（明1368-1644）　七 大轉(zhuǎn)折（明末清初）　八 涓涓細(xì)流（清代、近代、現(xiàn)代下限是1949年新中國(guó)建立）　九 結(jié)束語(yǔ)印度眼科醫(yī)術(shù)傳人中國(guó)考中印文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

章節(jié)摘錄

插圖：現(xiàn)在我們就來(lái)把我們上面舉的例子總起來(lái)看一下。就時(shí)間先后來(lái)說(shuō)，我們大體可以分成三個(gè)時(shí)期：一、前期，也可以說(shuō)是純粹來(lái)母字時(shí)期。時(shí)間大概是自后漢至南北朝。所有的梵文的t和d都是用來(lái)母字來(lái)對(duì)音。二、中期，也可以說(shuō)是來(lái)母字同其他母的字混合時(shí)期。時(shí)間大概是自南北朝至隋。有的譯者用來(lái)母字來(lái)對(duì)梵文的t和d，有的譯者用別的字。甚至同一個(gè)譯者在這部經(jīng)里用來(lái)母字，在另外別的經(jīng)里又不用。這樣一來(lái)，時(shí)間劃分上就有了困難，只好用“南北朝”這個(gè)籠統(tǒng)的名詞了。三、后期，也可以說(shuō)是來(lái)母字絕跡時(shí)期。除了少數(shù)的襲用的舊譯名以外，已經(jīng)沒(méi)有人再用來(lái)母字來(lái)對(duì)梵文的t同d。時(shí)間是隋以后。我們已經(jīng)說(shuō)到，既然用來(lái)母字來(lái)對(duì)t同d，就表示這t同d已經(jīng)變成了！，也就表示原文不是純粹的梵文，而是俗語(yǔ)。根據(jù)這論斷，我們就可以說(shuō)，第一期（前期）譯成中文的佛經(jīng)，原文大半不是梵文，而是俗語(yǔ)，或混合梵文。當(dāng)然除了俗語(yǔ)和混合梵文以外，還有許多經(jīng)是從中亞古代語(yǔ)言里轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的。這些語(yǔ)言也從印度古代俗語(yǔ)里借過(guò)許多字”，這樣的字我們?cè)谏厦娴睦永镆才e過(guò)。不過(guò)，這同我們這篇文章的主題沒(méi)有多大關(guān)系，我們?cè)谶@里就不談了。在第二期（中期）譯成中文的佛經(jīng)，原文也有很多是俗語(yǔ)或混合梵文的。有很多經(jīng)大概梵文化（Sanskriti-sierung）的程度已經(jīng)進(jìn)步了，所以有些地方是！，有些地方已經(jīng)還原成t或d了。只有在第三期（后期）里譯過(guò)來(lái)的經(jīng)，原文是純粹梵文；但這話(huà)也還需要一點(diǎn)補(bǔ)充。四五十年前在中亞出土的一般人認(rèn)為是梵文佛典的經(jīng)里面也有不少的俗語(yǔ)的痕跡（Prakritismus）。

編輯推薦

《季羨林全集(第13卷): 學(xué)術(shù)論著5》是由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的。

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