季羨林全集

內(nèi)容概要

季羨林先生學(xué)問(wèn)博大精深，著述勤勉恒久，作品豐贍多姿并涉及多種語(yǔ)言文字。本卷專收了他印度古代語(yǔ)言方面的著述，共計(jì)23篇。有學(xué)術(shù)研究專論、相關(guān)文集的前言自序，還有辭書(shū)詞條；分別用德文、英文和中文三種文字撰寫(xiě)；最早的作品為20世紀(jì)40年代初期，一直延續(xù)到1990年，前后達(dá)50年之久。

書(shū)籍目錄

Die Konjugation des finiten Verbums in den Gathas des MahavastuParallelversionen zur tocharischen Rezension des Punyavanta-JatakaDie Umwandlung der Endung-am in-o und-u im MittelindischenPali asiyatiDie Verwendung des Aorists als Kriterium fur Alter und Ursprung buddhistischer TexteOn the Ending-matha for the First Person Plural Atm.in the Buddhist Mixed Dialect記根本說(shuō)一切有部律梵文原本的發(fā)現(xiàn)原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題（附英文）再論原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題——兼評(píng)美國(guó)梵文學(xué)者弗蘭克林·愛(ài)哲頓的方法論《印度古代語(yǔ)言論集》前言中世印度雅利安語(yǔ)二題三論原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題））自序巴利語(yǔ)波你尼達(dá)羅毗荼語(yǔ)系梵語(yǔ)婆羅米字母怯盧字母率利文印度—伊朗語(yǔ)族巴利文新疆古代民族語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am>u的現(xiàn)象

章節(jié)摘錄

另一方面，是外在的變，也可以說(shuō)是外因。在極長(zhǎng)時(shí)間占統(tǒng)治地位的梵文，在公元前的幾個(gè)世紀(jì)以內(nèi)，曾一度失勢(shì)。到了公元初，又逐漸有抬頭之勢(shì)?！拌笪膹?fù)興”這一個(gè)名詞也許是太夸大了一些；有些學(xué)者反對(duì)，是完全有理由的。但是梵文曾一度失去過(guò)去的活力和光彩，后來(lái)又逐漸恢復(fù)，這卻是事實(shí)。佛教徒為了適應(yīng)時(shí)代潮流，宣揚(yáng)自己的教義，就不得不采用梵文來(lái)做工具。這種做法是違反佛陀的意旨的。在巴利文《小品》（Cullawagga）V.33.1里，佛陀明明白白地告訴比丘們，不許用梵文表達(dá)佛說(shuō)誰(shuí)要是違反了這規(guī)定，就要受到懲罰。這本來(lái)是再清楚不過(guò)的。但是，在這一個(gè)故事的各種異本中，對(duì)于佛陀說(shuō)的這一句話竟有不同的解釋。在《毗尼母經(jīng)》、《四分律》和（《五分律》里，說(shuō)的同巴利文一樣，是一個(gè)不許使用梵文這種語(yǔ)言的問(wèn)題。但是在《十誦律》”里卻說(shuō)的是不許用吠陀的聲音誦讀佛經(jīng)，是一個(gè)誦讀聲音的問(wèn)題?！陡菊f(shuō)一切有部毗奈耶雜事》里也說(shuō)：“若苾芻作闡陀聲誦經(jīng)典者，得越法罪?！边@兩個(gè)本子的意思就是，比丘可以用梵文表達(dá)佛說(shuō)，只是不許用吠陀或梵文的聲音來(lái)誦讀佛典。這顯然是違反、曲解佛陀的原意的。這又是什么原因呢？這里面有極其微妙的苦衷。原來(lái)佛教各個(gè)派別在發(fā)展過(guò)程中，都規(guī)定了一種語(yǔ)言做為本派的經(jīng)堂語(yǔ)。巴利上座部、曇無(wú)德部、彌沙塞部都以俗語(yǔ)為經(jīng)堂語(yǔ)，而說(shuō)一切有部及根本說(shuō)一切有部則以梵文為經(jīng)堂語(yǔ)。說(shuō)一切有部和根本說(shuō)一切有部之所以這樣做，原因上面已經(jīng)談到過(guò)，他們是為時(shí)勢(shì)所迫，不得不這樣。然而他們也不愿意自己打自己的嘴巴，他們不能在自己的律里把佛陀的原話記載下來(lái)，因而只好曲解佛說(shuō)擅改佛說(shuō)了。

編輯推薦

《季羨林全集(第9卷):學(xué)術(shù)論著1.印度古代語(yǔ)言》是由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的。

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