比較文學(xué)視閾中的中國(guó)古典文學(xué)

出版時(shí)間:2009-6  出版社:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社  作者:魏崇新  頁(yè)數(shù):211  
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內(nèi)容概要

  《比較文學(xué)視閾中的中國(guó)古典文學(xué)》為作者多篇論文合集,主要以“原型與母題”、“性別批評(píng)”、“敘事學(xué)”等西方文論來(lái)剖析、評(píng)價(jià)中國(guó)古代文學(xué)中的敘事文學(xué)作品,兼及中西方敘事文學(xué)范疇中的作家、作品的比較與批評(píng),內(nèi)容豐富,資料繁多,不乏獨(dú)到觀點(diǎn),具有一定的可讀性。

書(shū)籍目錄

第一編 原型與母題一、“黑旋風(fēng)人物”系列的原型意義二、豬八戒形象的原型與內(nèi)涵三、“妖女”潘金蓮形象的演變四、中國(guó)古代文學(xué)中的“棄婦”母題五、中國(guó)古代小說(shuō)的“色誘”母題第二編 性別批評(píng)一、人神戀小說(shuō)的性別傾向二、明清長(zhǎng)篇小說(shuō)兩性角色的變遷三、《三國(guó)演義》的性別政治四、《水滸傳》的“厭女癥”五、《西游記》的性別意識(shí)與性別母題第三編 敘事研究一、中國(guó)古代第一人稱小說(shuō)的敘事策略二、《金瓶梅》的人物描寫(xiě)與敘事藝術(shù)三、《牡丹亭》的心理敘事特色四、《紅樓夢(mèng)》的神話哲學(xué)與敘述程式第四編 比照與借鏡一、“三言”“二拍”與《十日談》文學(xué)精神之比較二、《金瓶梅》的怪圈現(xiàn)象及意蘊(yùn)三、《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)世界四、中國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的類型研究五、中國(guó)古典小說(shuō)闡釋的新視野后記 

章節(jié)摘錄

  第一編 原型與母題  二、豬八戒形象的原型與內(nèi)涵  豬八戒形象的產(chǎn)生與吳承恩的創(chuàng)造  豬八戒是《西游記》中僅次于孫悟空的重要人物,也是深受讀者喜愛(ài)的角色。若從《西游記》的成書(shū)過(guò)程與人物形象的演變史來(lái)考察,在一師三徒的取經(jīng)隊(duì)伍中,豬八戒出現(xiàn)得最晚,資歷最淺?! ≡谔曝懹^年間至吳承恩創(chuàng)作《西游記》的明嘉靖年間近千年的歷史時(shí)期中,玄奘取經(jīng)的歷史故事在不斷地神奇化,取經(jīng)隊(duì)伍中的人物也不斷增加。玄奘取經(jīng)在唐代是作為一件佛教盛事為人傳述的,玄奘口述,其弟子辨機(jī)輯錄整理《大唐西域記》一書(shū),記述了玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷與見(jiàn)聞,由玄奘弟子慧立、彥驚撰寫(xiě)的《慈恩三藏法師傳》則進(jìn)一步渲染玄奘取經(jīng)的神奇經(jīng)歷,是一部帶有神話色彩的文學(xué)傳記。至宋代,玄奘取經(jīng)的故事由佛教傳說(shuō)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,成為民間說(shuō)唱文學(xué)的題材。宋代流傳下來(lái)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》是迄今所見(jiàn)較早較完整的關(guān)于玄奘取經(jīng)故事的說(shuō)唱文學(xué)底本。值得注意的是,在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中取經(jīng)隊(duì)伍已有了三位成員:唐僧、孫行者、深沙神(沙僧的前身),而唯獨(dú)缺少豬八戒?! 〉搅嗽?,取經(jīng)故事進(jìn)一步流傳,成為文學(xué)家們創(chuàng)作的重要題材,但在元代早期文獻(xiàn)記載及文學(xué)作品中仍然未見(jiàn)豬八戒的形象。元代初期作家吳昌齡著有《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇,題目正名為“老回回東樓叫佛,唐三藏西天取經(jīng)”。全劇不存,從輯佚曲文看,劇本主要寫(xiě)唐僧西行時(shí)大唐將官為之送行的情景,及其在西去途中受老回回招待的情況。劇中提及的取經(jīng)人除唐僧外還有兩個(gè)隨從人員,“戴僧帽,穿僧衣,系絲絳,挑經(jīng)擔(dān)”。老回回對(duì)唐僧說(shuō):“師傅你自出國(guó)到西天的路程十萬(wàn)八千余里。過(guò)了俺國(guó),此去便是河灣東敖、西敖、小西洋、大西洋,往前就是哈密城、狗西番、烏斯藏、車遲國(guó)、暹羅國(guó),天主國(guó)、天竺國(guó)、伽毗盧國(guó)、舍衛(wèi)國(guó)……”所說(shuō)之地沒(méi)有關(guān)于豬八戒的故事情節(jié),因此劇中也不可能出現(xiàn)豬八戒的形象。  …… 

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