解讀歐陸哲學
出版時間：2009-1 出版社：外語教學與研究出版社 作者：Simon Critchley 頁數(shù)：274 譯者：江怡
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前言
有一個時期，英國的學院派哲學大多都只是討論邏輯和知識論，傾向于把哲學限定在這一范圍，而將其傳統(tǒng)上與一般道德體系和思想體系之間的聯(lián)系看作是一種錯誤。這種趨勢很強，但是地域性很明顯?！ 酌傻隆ね梗≧aymond Williams），《關鍵詞》 1999年10月5日，撒切爾夫人（MargaretThatcher）在被要求就歐洲聯(lián)盟的前景發(fā)表她當時的觀點時說：“我有生之年的所有問題都來自歐洲大陸，而所有的解決辦法都來自英語世界。”
內容概要
哲學，就是愛智慧，這種智慧會使我們的人生變得充滿價值。這本小書的核心即是希望可以將哲學置于文化生活的核心，從而復蘇對哲學最古老的定義——對智慧的熱愛。
本書從兩百年前的康德談起，就尼采、胡塞爾、海德格爾等哲學大家——道來，對歐陸哲學的歷史演變、主要特征及其與分析哲學之間關系的來龍去脈進行了精到的闡述，解答了大家心中的問題：歐陸哲學到底是什么。
作者簡介
西蒙·克里奇利，現(xiàn)任紐約新學院大學哲學教授，著有《解構的倫理學》（1992）、《很少……幾乎沒有》（1997）、《倫理學、政治學、主體性》（1998）等。他還主持編輯了大量文集，包括《布萊克威爾歐陸哲學指南》（1998）。
書籍目錄
圖目
前言
第一章 知識與智慧的鴻溝
第二章 歐陸哲學的起源：如何從康德走向德國唯心論
第三章 視物的眼鏡和眼睛：哲學中的兩種文化
第四章 哲學可以改變世界嗎？批判、實踐、解放
第五章 怎么辦？如何回應虛無主義
第六章 有關誤解的案例研究：海德格爾與卡納普
第七章 科學主義與蒙昧主義的對立：避免傳統(tǒng)的哲學困境
第八章 運用你自己的理性：理論的枯竭和哲學的前景
附錄
譯后記.
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章節(jié)摘錄
Two cultures in philosophy In summary，I have made two historical claims for Continental philosophy：it is a professional self-description and it is a cultural feature.As a selfdescription，Continental philosophy is a necessary but perhaps transitory-eviI of the professionalization of the discipline.As a cultural feature，Continental philosophy goes back at least to the！time 0f Mill.and what can be learned from his views is that the division between philosophical traditions is the expression of a conflict（and moreover a sectarian conflict）that is internal toEnglishnessand not a aeographical opposition between the English-speaking world and the Continent.As such，the gulf between analytic and Continental philosophy is the expression of a deep cultural divide between differing and opposed habits of thought-lets call them Benthamite and C0leridgean，or empirical-scientific and hermeneutic-romantic.Mill’s deeper point is that the philosophical and cultural truth of matters，whatever that might be。is not to be found by choosing sides。and thereby mistaking a part for the whole.Rather,in Hegel’s words，the true is the whole，and the whole has to be understood in its systematic movement and historical development.This book is hopefully a contribution to such understanding.It is my belief that much of the hostility and suspicion shown by analytic philosophers to Continental philosophy takes place because these two claims-professional and cultural-are unhelpfully conflated and sides are chosen.But this hostility is not always one-sided.
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計16條)
- 英漢雙語結合，既可練習英語，又能掌握歐陸哲學的大體綱要，很爽的是攜帶方便，隨時都可以看一下
- 這本書做的很好，但是難度也很大。我只能先從中文部分下手，然后再拿著英漢大詞典慢慢啃英文部分。給自己加油，相信會有不小的收獲。
- 小冊子既能增長知識還是雙語的挺不錯的一本書
- 書有點大，還不錯，等待閱讀后再評論
- 點贊點贊！
- 好書慢慢研究。
- 內容精悍。。。
- 需要一些毅力來看完哲學書~~~
- 外研社的一中英對照小本，內容挺有啟發(fā)性的，不失為一家之言，推薦！
只是英語原文那塊的字體有點小，盡管是很清晰，看起來稍感不方便。 - 內容不錯，裝訂不好
- 印刷質量很好。
開卷有益啊！ - 書的內容不錯，但翻頁不方便，留給裝訂的空間太小，看起來很不舒服！
- 好薄一本小書，內容比較少，有點空泛，當當網(wǎng)的服務還是很好的
- 假期最后半個月的計劃里 我是打算一周內看完的 事實卻是我?guī)缀跤玫袅诉@全部的半個月才在此刻的深夜讀完它 馬不停蹄想寫點兒什么 這本書陪伴了我相當長一段時間的書 幾乎無時無刻 哪怕出去玩 不在我手上 對它的喜愛之情讓我?guī)缀醪蝗虒⑺x完 正如譯者在譯后記中提到的那樣 這本書絕對不是那種可以讓人一口氣看完的小品書 雖然它的確不長 我本人對哲學的愛更加的無以復加 這本書帶給我的知識與思考還有啟發(fā) 難以用語言來概述
五顆星來評價它一點兒都不過分 這本書既回溯了康德后幾乎全部的哲學歷史 詳盡闡釋了現(xiàn)代化的哲學學科的主要流派與關注的問題 卻不同于課本那種只涉及主流 只關注知識要點而不關注思考的做法
光看名字會以為這本書只是沿著德國古典-20世紀初-戰(zhàn)后 來講康德-費希特-謝林-黑格爾-克爾凱郭爾-叔本華-尼采-馬克思-弗洛伊德-胡塞爾-海德格爾-薩特 實際上完全不是 作者以極高的專業(yè)水平（年輕的我實在無法企及的高度）細致入微 娓娓道來 不乏詼諧幽默 旁征博引 或許這正是由于它受到了極高的英國分析哲學教育的影響 但作者卻倍加推崇歐陸哲學 努力站在中立的 高于兩派的位置闡釋兩派的觀點 渴望合之而有所突破 為未來哲學的發(fā)展指明方向
第一章 知識與智慧的鴻溝 講述了哲學的古希臘起源 和后世人對古希臘人初衷的偏離 即從關注智慧到關注知識 對知識的過度解讀卻擁抱科學拋棄了哲學 也就是極端的科學主義 如此的危害十分巨大 生命的全部意義一定不可能被純粹的還原為經(jīng)驗與科學 只有獲得智慧而不單只有知識才是哲學真正的終極意義這讓我想起來在章集陽看我推薦的那本《西方哲學導論》前他對人類歷史和形而上學價值的態(tài)度 他否定了這兩者的任何意義 認為一切都能通過物化生的科學來解決 形而上學如今完全不能推動科學的發(fā)展 向歷史（如古希臘）反思并學習也沒有任何價值 但實際上 人類的認識就是有局限的 邏輯實證主義 現(xiàn)代科學主義等自我產(chǎn)生的悖論不勝枚舉
第二章 歐陸哲學的起源 如何從康德走向德國唯心論 首先作者提出了公認的是否是歐陸哲學的判斷標準 明確了康德作為現(xiàn)代哲學之父與分析哲學歐陸哲學分野處的地位 之后作者重點提到了雅可比和哈曼對康德包括費希特的理性主義的批判 引出了泛神論無神論作為理性主義過度使用的最終結果 即虛無主義 而這也是分析哲學自身的根本弊端 最后表明如何統(tǒng)一康德遺留下來的許多二元對立的概念則是后世哲學家的最主要人物
第三章 視物的眼鏡與眼鏡 哲學中的兩種文化 作者首先解釋了地理分化并不是兩派哲學分野的根本原因 艾耶爾與梅洛龐蒂 巴塔耶的觀念沖突 穆勒黑格爾辯證法式地闡釋了邊沁與柯爾律治的觀念對立的例子 在最后形成了兩種文化 而兩者抖沒有做到充分的自我描述 作者以穆勒自比 借用前期鐘情分析哲學后期關注歐陸哲學的穆勒的話講 我們不單單需要眼睛（分析哲學的觀點） 更需要眼鏡（歐陸哲學的幫助）
第四章 哲學可以改變世界嗎?批判、實踐、解放（我承認這章我不太抓得到作者的思路）作者認為 分析哲學是問題 歐陸哲學是專名 雖然以偏概全但說明了一些問題 那就是想真正理解一個非自己母語寫作的哲學家的觀點必須要先去學會他寫作的語言 本章內容或許可以認為是作者認為研究哲學所應該的做法 也就是如何彌合分析與歐陸 傳統(tǒng)與歷史的區(qū)分也并不是劃分哲學派別的根本因素 后人訴諸傳統(tǒng)并不是一味的繼承而是進行闡釋和改良的 因為批判而產(chǎn)生危機 因為危機而進行闡釋與改良 從而實踐 再產(chǎn)生危機 如此循環(huán) 最終運用為解放 由于人類認識的局限性 我們研究哲學應該的過程是按著批判實踐解放的流程進行的 這也是歐陸哲學致力而分析哲學忽略的
第五章 怎么辦？如何回應虛無主義 針對康德《判斷力批判》的虛弱 后世哲學家對其進行了持續(xù)而不同的批判 康德把人類置于道德律的約束下 除此以外沒有其他價值 隨著人們對基督教道德價值為代表的一系列質疑反思等為代表的思考 繼而產(chǎn)生了否定人類一切價值的虛無主義 認為我們應當懷疑一切 拋棄一切有價值的東西 受俄國文學影響的尼采把虛無主義推到了哲學思考的頂峰 至高的價值貶低了自身 上帝死了 一切康德視作超驗的東西被視作了虛無 理性主義并沒有創(chuàng)造出神話式的解讀 它失敗了 基督教引導人們求真卻導致了自身被懷疑而自殺 正如理性主義叫我們運用理性卻引發(fā)了理性自身的被懷疑 這是一種現(xiàn)代斯多葛學派的價值自我異化 尼采的偉大不僅僅在于他幾乎沒有批判者 更在于他的超越與啟發(fā) 歐陸哲學某種程度說就是為了化解虛無主義危機的存在 為了回應虛無主義后世或積極或消極 積極如馬爾庫塞哈貝馬斯的西方現(xiàn)代馬克思主義 消極如沃爾夫勞倫斯海德格爾的廢墟 此乃歐陸哲學
第六章 有關誤解的案例研究 海德格爾與卡納普（這章看得也相當混亂 分析哲學實在過于專業(yè)晦澀） 海德格爾巨著《存在與時間》就是采用浪漫主義 闡釋學回應虛無主義的代表 無來自于無 無意義來自于焦慮 形而上學關注的是存在這一根本 卡納普與維也納學派對此嗤之以鼻 黃色小冊子就是他們?yōu)榉治稣軐W的正統(tǒng)性所寫出的最具攻擊性的辯護 但維也納學派之所以最終失敗也正是在于他們所提倡的邏輯并無法完美解釋自己的學說 維特根斯坦絕對是最傳奇的人物 早期的他和晚期的他完全是兩種截然相反的觀點 他代表著克服對形而上學的克服 維特根斯坦很大程度上克服了分析哲學自身的局限 迷信科學的哲學家們也漸漸意識到了極端的科學主義的弊端 如果一個理論是可以反駁的 它就是科學的 如果它無法反駁 它就是形而上學的 徹底的將經(jīng)驗陳述還原為關于事實或給予物的陳述無法實現(xiàn)
第七章 科學主義與蒙昧主義的對立 避免傳統(tǒng)的哲學困境 第八章 運用你自己的理性 理論的枯竭與哲學的前景 反科學主義并不是認為科學是胡扯與罪惡 而是認為他只是一種人類解讀世界的方式 但并不是唯一一種 對知識的關注與它帶來的成功讓人們忽略自身對智慧的追求 因為人類畢竟無法認識到太多東西 把人類從這種幻覺中解放出來才是哲學與形而上學的根本任務 現(xiàn)象學是對于先于反思的東西的反思 現(xiàn)象學意味著要重新學習看待以可感覺的和實踐的方式呈現(xiàn)的世界 正如維特根斯坦所說 我們必須看而不能想 因為一想我們就會落入思維和習慣的圈套 讓我們無法意識到我們認為理所當然的隱蔽起來的東西 我們身處的環(huán)境也給我們帶來了許多錯覺 讓我們因為過于熟悉而忽略 因此我們所處的環(huán)境并不一定是這個世界的全部 但科學主義卻默認了生活世界等于全部 海德格爾的現(xiàn)象學存在主義正是為此而生 與此同時現(xiàn)象學的反科學主義有著滑向純粹神秘色彩的蒙昧主義的危險 作者在全書最后回顧二十世紀西方現(xiàn)代哲學的代表學派與人物 擺出了理論枯竭這一尷尬的事實 如我在新聞上聽到霍金所說（我從他說了這句話以后就特別他媽反感這人） 哲學沒有根上科學的步伐 所以他該被淘汰了 但事實就是站在科學的立場上 分析哲學家并沒有好好虛心研究歐陸哲學家的理論就自以為是的妄加評論 如果有一天科學被證明真的不是無所不能呢 取人之長補己之短 像黑格爾一樣辯證的看問題才是發(fā)展哲學的唯一途徑 這也就是作者全篇的結論
知識與智慧 雖然并不是二元對立的概念 但引發(fā)了完全對立的兩派哲學內容 說起來的確奇妙 但鴻溝過去在現(xiàn)在在以后也會在 如何彌合這個鴻溝 或者說在如今英美分析哲學 科學霸權的統(tǒng)治下 歐陸和形而上學如何尋求成功有力量的反擊呢 作者號召分立兩派的哲學家們消弭分歧 像穆勒向作者自己一樣不要不成熟的拒斥對方的思想 尤其是以英語寫作的英國作家們 - 盡管將西方哲學分為歐陸哲學和分析哲學的說法頗具爭議，且其中多有糾纏之處，但這兩種哲學傳統(tǒng)確有明顯不同的面相。持不同哲學立場的哲學家?guī)缀醮笥小袄纤啦幌嗤鶃怼敝畡荩瑢α硪徽軐W傳統(tǒng)中哲學家們的研究成果，則要么不甚了了，要么嗤之以鼻。在這種大背景下，有哲學家力圖找到兩個哲學傳統(tǒng)所面對的共同問題，并試著做了一些溝通。比如羅蒂就認為分析哲學更多面對問題，而歐陸哲學則多討論專名。英國哲學家達米特認為：“分析哲學的源泉是一些主要或專門用德語寫作的哲學家的著作；而且，如果不是由于納粹制造的災難驅逐如此之多講德語的哲學家跨越大西洋，這種情況就會保持下來，并對每一個人都是顯而易見的。”[1]也就是說，最初從事分析哲學研究的，恰恰是歐洲大陸的哲學家。達米特還認為：“弗雷格是分析哲學之父，胡塞爾是現(xiàn)象學學派的創(chuàng)立者，這是兩種截然不同的哲學運動。比如在1903年，弗雷格和胡塞爾是如何出現(xiàn)在任何知道他們兩人著作的德國學生面前的呢？當然不是作為兩個非常對立的思想家，而是作為兩個方向異常接近的思想家，盡管有一些興趣差異?？梢园阉麄兣c萊茵河和多瑙河進行比較，只是最終分出完全不同的方向，流入不同的海洋?！盵2]
英國哲學家克里奇利在《解讀歐陸哲學》這一小書中提供了一個更為寬闊的視野。哲學本為“愛智慧”之學，而在分析哲學的傳統(tǒng)中，哲學的主要功能變成了求知；但“歐陸哲學的吸引力就是，它似乎更為接近人類存在的細微之處。它似乎更忠實于生活的戲劇、人類的希望和恐懼以及我們日常生活中的喜怒哀樂?！盵3]也就是說，歐陸哲學的思考方式與我們的日常生活離得更近，帶有某種古老智慧的特征，而不像帶有明顯科學傾向的分析哲學那樣“冰冷”和“僵硬”。作者進一步指出，歐陸哲學具有批判、實踐和解放的功能：“歐洲大陸的許多哲學都可以說是對現(xiàn)代世界中的危機感作出的回應，是懷著解放的目的嘗試建立對現(xiàn)實的批判意識，這就在一定程度上解釋了歐陸哲學與大部分分析哲學之間最為突出的巨大差別，即其反科學主義?！盵4]在此基礎之上，作者引入斯諾有關“兩種文化”的區(qū)分，指明分析哲學代表了科學文化，而歐陸哲學則是人文文化的代表。兩種文化自然有其明顯的特點，作者在書中引用斯坦利?羅森（stanley rosen）的話：“精確性、概念的清晰和系統(tǒng)上的嚴謹，這些就是分析哲學的特性，而歐陸哲學家則沉溺于思辨的形而上學或文化闡釋學，或者是依賴于人們的同情，沉溺于胡思亂想、平庸乏味?！盵5]毫無疑問，斯坦利?羅森對歐陸哲學有很深的偏見。具體說來，分析哲學更傾向于經(jīng)驗的—科學的思維習慣，而歐陸哲學的思維習慣則多為闡釋—浪漫式的，早期分別可以邊沁和柯勒律治為代表。不同的思維方式?jīng)Q定了不同的研究路徑，分析哲學更多邏輯的哲學論證，而“當代歐陸哲學的著作、文章和討論，無論是在歐洲大陸還是在英語世界，都傾向于關注某個具體的經(jīng)典哲學家的文本，或是對兩個或更多的哲學家的文本進行比較研究。”[6]從這一角度講，中國當代學界的研究方法，更多傾向于歐陸一派。兩種方法各有其優(yōu)劣，但如果推向極端，分析哲學會變?yōu)榭茖W主義，而歐陸哲學則淪為蒙昧主義?？死锲胬J為，現(xiàn)今流行于西方社會的各種稀奇古怪的儀式與活動，包括瑜伽等等，都是愚昧主義的變種。在政治層面，海德格爾的效忠納粹，與始終持左派立場的卡爾納普也形成了對比（二十世紀三十年代，海德格爾曾與卡爾納普有論爭）。
克里奇利將歐陸哲學的起源推到了康德那里，之后德國的唯心主義更為歐陸哲學奠定了基礎。也就是說，歐陸哲學的骨子里就帶有更多的文藝性和社會性，這也就部分決定了它的傳播領域和傳播方式。作者指出：“歐陸哲學的影響力在英語世界，特別是它最近的法語形式，被認為在哲學系之外比在哲學系之內更為強大，它在很大程度上影響了人文社會科學中的許多理論創(chuàng)新：文藝理論、藝術史和理論、社會和政治理論、文化研究、歷史編纂學、宗教研究和人類學，更不用說在美術、建筑、女性主義和心理分析領域的爭論。”[7]應該說，這與中國的情形大致相似。源于德法的后現(xiàn)代諸學，在哲學系之外獲得了最熱烈的追捧。有關這一點，白彤東在《科學哲學》一文中指出：“歐陸哲學，尤其是諸如德、法后現(xiàn)代哲學，有其自身社會的社會建構。而它們在中國當今學界的流行也許有同樣糟糕的原因。比如，我們喜歡它也許是因為其對西方傳統(tǒng)的批判滿足了我們中國人的虛榮，也許是因為它的宏大架勢與我們對中國迅速重新崛起或重新暴發(fā)的期望相呼應，或與中國在巨大變革下的浮躁相吻合。宏大體系與宏大解構常常掩飾的是學術上的不嚴肅。在這一點上，中國的分析哲學或是科學哲學不是太多了，而是太少了?！盵8]我大致同意這一說法。
2009-10-6
注 釋：
[1][2][英]達米特：《分析哲學的起源》，上海：上海譯文出版社，2005年7月版，第3頁、26頁。
[3][4][5][6][7][英]克里奇利：《解讀歐陸哲學》，江怡譯，北京：外語教學與研究出版社，2009年1月第1版，第160頁、ⅩⅩⅨ頁、182頁、201頁、188頁。
[8]載《世界哲學》2008年第2期，第87頁。
- very brief account of continental philosophy,i love every word of it~illuminating!~~~