解讀歐陸哲學(xué)

出版時(shí)間：2009-1 出版社：外語教學(xué)與研究出版社作者：Simon Critchley 頁數(shù)：274 譯者：江怡
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前言

　　有一個(gè)時(shí)期，英國的學(xué)院派哲學(xué)大多都只是討論邏輯和知識(shí)論，傾向于把哲學(xué)限定在這一范圍，而將其傳統(tǒng)上與一般道德體系和思想體系之間的聯(lián)系看作是一種錯(cuò)誤。這種趨勢(shì)很強(qiáng)，但是地域性很明顯?！　　酌傻隆ね梗≧aymond Williams），《關(guān)鍵詞》　　1999年10月5日，撒切爾夫人（MargaretThatcher）在被要求就歐洲聯(lián)盟的前景發(fā)表她當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)時(shí)說：“我有生之年的所有問題都來自歐洲大陸，而所有的解決辦法都來自英語世界?！?/pre>

內(nèi)容概要
哲學(xué)，就是愛智慧，這種智慧會(huì)使我們的人生變得充滿價(jià)值。這本小書的核心即是希望可以將哲學(xué)置于文化生活的核心，從而復(fù)蘇對(duì)哲學(xué)最古老的定義——對(duì)智慧的熱愛。
本書從兩百年前的康德談起，就尼采、胡塞爾、海德格爾等哲學(xué)大家——道來，對(duì)歐陸哲學(xué)的歷史演變、主要特征及其與分析哲學(xué)之間關(guān)系的來龍去脈進(jìn)行了精到的闡述，解答了大家心中的問題：歐陸哲學(xué)到底是什么。


作者簡介
西蒙·克里奇利，現(xiàn)任紐約新學(xué)院大學(xué)哲學(xué)教授，著有《解構(gòu)的倫理學(xué)》（1992）、《很少……幾乎沒有》（1997）、《倫理學(xué)、政治學(xué)、主體性》（1998）等。他還主持編輯了大量文集，包括《布萊克威爾歐陸哲學(xué)指南》（1998）。


書籍目錄
圖目
前言
第一章 知識(shí)與智慧的鴻溝
第二章 歐陸哲學(xué)的起源：如何從康德走向德國唯心論
第三章 視物的眼鏡和眼睛：哲學(xué)中的兩種文化
第四章 哲學(xué)可以改變世界嗎？批判、實(shí)踐、解放
第五章 怎么辦？如何回應(yīng)虛無主義
第六章 有關(guān)誤解的案例研究：海德格爾與卡納普
第七章 科學(xué)主義與蒙昧主義的對(duì)立：避免傳統(tǒng)的哲學(xué)困境
第八章 運(yùn)用你自己的理性：理論的枯竭和哲學(xué)的前景
附錄
譯后記.
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章節(jié)摘錄
　　Two cultures in philosophy　In summary，I have made two historical claims for Continental　 philosophy：it is a professional self-description and it is a cultural feature.As a selfdescription，Continental philosophy is a necessary but perhaps transitory-eviI of the professionalization of the discipline.As a cultural feature，Continental philosophy goes back at least to the！time 0f Mill.and what can be learned from his views is that the division between philosophical traditions is the expression of a conflict（and moreover a sectarian conflict）that is internal toEnglishnessand not a aeographical opposition between the English-speaking world and the Continent.As such，the gulf between analytic and Continental philosophy is the expression of a deep cultural divide between differing and opposed habits of thought-lets call them Benthamite and C0leridgean，or empirical-scientific and hermeneutic-romantic.Mill’s deeper point is that the philosophical and cultural truth of matters，whatever that might be。is not to be found by choosing sides。and thereby mistaking a part for the whole.Rather,in Hegel’s words，the true is the whole，and the whole has to be understood in its systematic movement and historical development.This book is hopefully a contribution to such understanding.It is my belief that much of the hostility and suspicion shown by analytic philosophers to Continental philosophy takes place because these two claims-professional and cultural-are unhelpfully conflated and sides are chosen.But this hostility is not always one-sided.








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用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

英漢雙語結(jié)合，既可練習(xí)英語，又能掌握歐陸哲學(xué)的大體綱要，很爽的是攜帶方便，隨時(shí)都可以看一下
這本書做的很好，但是難度也很大。我只能先從中文部分下手，然后再拿著英漢大詞典慢慢啃英文部分。給自己加油，相信會(huì)有不小的收獲。
小冊(cè)子既能增長知識(shí)還是雙語的挺不錯(cuò)的一本書
書有點(diǎn)大，還不錯(cuò)，等待閱讀后再評(píng)論
點(diǎn)贊點(diǎn)贊！
好書慢慢研究。
內(nèi)容精悍。。。
需要一些毅力來看完哲學(xué)書~~~
外研社的一中英對(duì)照小本，內(nèi)容挺有啟發(fā)性的，不失為一家之言，推薦！
只是英語原文那塊的字體有點(diǎn)小，盡管是很清晰，看起來稍感不方便。
內(nèi)容不錯(cuò)，裝訂不好
印刷質(zhì)量很好。
開卷有益??！
書的內(nèi)容不錯(cuò)，但翻頁不方便，留給裝訂的空間太小，看起來很不舒服！
好薄一本小書，內(nèi)容比較少，有點(diǎn)空泛，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的服務(wù)還是很好的
　　假期最后半個(gè)月的計(jì)劃里我是打算一周內(nèi)看完的事實(shí)卻是我?guī)缀跤玫袅诉@全部的半個(gè)月才在此刻的深夜讀完它馬不停蹄想寫點(diǎn)兒什么這本書陪伴了我相當(dāng)長一段時(shí)間的書幾乎無時(shí)無刻哪怕出去玩不在我手上對(duì)它的喜愛之情讓我?guī)缀醪蝗虒⑺x完正如譯者在譯后記中提到的那樣這本書絕對(duì)不是那種可以讓人一口氣看完的小品書雖然它的確不長我本人對(duì)哲學(xué)的愛更加的無以復(fù)加這本書帶給我的知識(shí)與思考還有啟發(fā) 難以用語言來概述
　　
　　五顆星來評(píng)價(jià)它一點(diǎn)兒都不過分這本書既回溯了康德后幾乎全部的哲學(xué)歷史詳盡闡釋了現(xiàn)代化的哲學(xué)學(xué)科的主要流派與關(guān)注的問題卻不同于課本那種只涉及主流只關(guān)注知識(shí)要點(diǎn)而不關(guān)注思考的做法
　　
　　光看名字會(huì)以為這本書只是沿著德國古典-20世紀(jì)初-戰(zhàn)后來講康德-費(fèi)希特-謝林-黑格爾-克爾凱郭爾-叔本華-尼采-馬克思-弗洛伊德-胡塞爾-海德格爾-薩特實(shí)際上完全不是作者以極高的專業(yè)水平（年輕的我實(shí)在無法企及的高度）細(xì)致入微娓娓道來不乏詼諧幽默旁征博引或許這正是由于它受到了極高的英國分析哲學(xué)教育的影響但作者卻倍加推崇歐陸哲學(xué) 努力站在中立的高于兩派的位置闡釋兩派的觀點(diǎn) 渴望合之而有所突破為未來哲學(xué)的發(fā)展指明方向
　　
　　第一章知識(shí)與智慧的鴻溝講述了哲學(xué)的古希臘起源和后世人對(duì)古希臘人初衷的偏離即從關(guān)注智慧到關(guān)注知識(shí) 對(duì)知識(shí)的過度解讀卻擁抱科學(xué)拋棄了哲學(xué) 也就是極端的科學(xué)主義如此的危害十分巨大生命的全部意義一定不可能被純粹的還原為經(jīng)驗(yàn)與科學(xué) 只有獲得智慧而不單只有知識(shí)才是哲學(xué)真正的終極意義這讓我想起來在章集陽看我推薦的那本《西方哲學(xué)導(dǎo)論》前他對(duì)人類歷史和形而上學(xué)價(jià)值的態(tài)度他否定了這兩者的任何意義認(rèn)為一切都能通過物化生的科學(xué)來解決形而上學(xué)如今完全不能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展向歷史（如古希臘）反思并學(xué)習(xí)也沒有任何價(jià)值但實(shí)際上人類的認(rèn)識(shí)就是有局限的邏輯實(shí)證主義現(xiàn)代科學(xué)主義等自我產(chǎn)生的悖論不勝枚舉
　　
　　第二章歐陸哲學(xué)的起源如何從康德走向德國唯心論首先作者提出了公認(rèn)的是否是歐陸哲學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn) 明確了康德作為現(xiàn)代哲學(xué)之父與分析哲學(xué)歐陸哲學(xué)分野處的地位之后作者重點(diǎn)提到了雅可比和哈曼對(duì)康德包括費(fèi)希特的理性主義的批判引出了泛神論無神論作為理性主義過度使用的最終結(jié)果即虛無主義而這也是分析哲學(xué)自身的根本弊端最后表明如何統(tǒng)一康德遺留下來的許多二元對(duì)立的概念則是后世哲學(xué)家的最主要人物
　　
　　第三章視物的眼鏡與眼鏡哲學(xué)中的兩種文化作者首先解釋了地理分化并不是兩派哲學(xué)分野的根本原因艾耶爾與梅洛龐蒂巴塔耶的觀念沖突穆勒黑格爾辯證法式地闡釋了邊沁與柯爾律治的觀念對(duì)立的例子在最后形成了兩種文化而兩者抖沒有做到充分的自我描述作者以穆勒自比借用前期鐘情分析哲學(xué)后期關(guān)注歐陸哲學(xué)的穆勒的話講我們不單單需要眼睛（分析哲學(xué)的觀點(diǎn)）更需要眼鏡（歐陸哲學(xué)的幫助）
　　
　　第四章哲學(xué)可以改變世界嗎?批判、實(shí)踐、解放（我承認(rèn)這章我不太抓得到作者的思路）作者認(rèn)為分析哲學(xué)是問題歐陸哲學(xué)是專名雖然以偏概全但說明了一些問題那就是想真正理解一個(gè)非自己母語寫作的哲學(xué)家的觀點(diǎn)必須要先去學(xué)會(huì)他寫作的語言本章內(nèi)容或許可以認(rèn)為是作者認(rèn)為研究哲學(xué)所應(yīng)該的做法也就是如何彌合分析與歐陸傳統(tǒng)與歷史的區(qū)分也并不是劃分哲學(xué)派別的根本因素后人訴諸傳統(tǒng)并不是一味的繼承而是進(jìn)行闡釋和改良的因?yàn)榕卸a(chǎn)生危機(jī) 因?yàn)槲C(jī)而進(jìn)行闡釋與改良從而實(shí)踐再產(chǎn)生危機(jī) 如此循環(huán) 最終運(yùn)用為解放由于人類認(rèn)識(shí)的局限性我們研究哲學(xué)應(yīng)該的過程是按著批判實(shí)踐解放的流程進(jìn)行的這也是歐陸哲學(xué)致力而分析哲學(xué)忽略的
　　
　　第五章怎么辦？如何回應(yīng)虛無主義針對(duì)康德《判斷力批判》的虛弱后世哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了持續(xù)而不同的批判康德把人類置于道德律的約束下除此以外沒有其他價(jià)值隨著人們對(duì)基督教道德價(jià)值為代表的一系列質(zhì)疑反思等為代表的思考繼而產(chǎn)生了否定人類一切價(jià)值的虛無主義認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)懷疑一切拋棄一切有價(jià)值的東西受俄國文學(xué)影響的尼采把虛無主義推到了哲學(xué)思考的頂峰至高的價(jià)值貶低了自身上帝死了一切康德視作超驗(yàn)的東西被視作了虛無理性主義并沒有創(chuàng)造出神話式的解讀它失敗了基督教引導(dǎo)人們求真卻導(dǎo)致了自身被懷疑而自殺正如理性主義叫我們運(yùn)用理性卻引發(fā)了理性自身的被懷疑這是一種現(xiàn)代斯多葛學(xué)派的價(jià)值自我異化尼采的偉大不僅僅在于他幾乎沒有批判者更在于他的超越與啟發(fā) 歐陸哲學(xué)某種程度說就是為了化解虛無主義危機(jī)的存在為了回應(yīng)虛無主義后世或積極或消極積極如馬爾庫塞哈貝馬斯的西方現(xiàn)代馬克思主義消極如沃爾夫勞倫斯海德格爾的廢墟此乃歐陸哲學(xué)
　　
　　第六章有關(guān)誤解的案例研究海德格爾與卡納普（這章看得也相當(dāng)混亂分析哲學(xué)實(shí)在過于專業(yè)晦澀）海德格爾巨著《存在與時(shí)間》就是采用浪漫主義闡釋學(xué)回應(yīng)虛無主義的代表無來自于無無意義來自于焦慮形而上學(xué)關(guān)注的是存在這一根本卡納普與維也納學(xué)派對(duì)此嗤之以鼻黃色小冊(cè)子就是他們?yōu)榉治稣軐W(xué)的正統(tǒng)性所寫出的最具攻擊性的辯護(hù) 但維也納學(xué)派之所以最終失敗也正是在于他們所提倡的邏輯并無法完美解釋自己的學(xué)說維特根斯坦絕對(duì)是最傳奇的人物早期的他和晚期的他完全是兩種截然相反的觀點(diǎn) 他代表著克服對(duì)形而上學(xué)的克服維特根斯坦很大程度上克服了分析哲學(xué)自身的局限迷信科學(xué)的哲學(xué)家們也漸漸意識(shí)到了極端的科學(xué)主義的弊端如果一個(gè)理論是可以反駁的它就是科學(xué)的如果它無法反駁它就是形而上學(xué)的徹底的將經(jīng)驗(yàn)陳述還原為關(guān)于事實(shí)或給予物的陳述無法實(shí)現(xiàn)
　　
　　第七章科學(xué)主義與蒙昧主義的對(duì)立避免傳統(tǒng)的哲學(xué)困境第八章運(yùn)用你自己的理性理論的枯竭與哲學(xué)的前景反科學(xué)主義并不是認(rèn)為科學(xué)是胡扯與罪惡而是認(rèn)為他只是一種人類解讀世界的方式但并不是唯一一種對(duì)知識(shí)的關(guān)注與它帶來的成功讓人們忽略自身對(duì)智慧的追求因?yàn)槿祟惍吘篃o法認(rèn)識(shí)到太多東西把人類從這種幻覺中解放出來才是哲學(xué)與形而上學(xué)的根本任務(wù) 現(xiàn)象學(xué)是對(duì)于先于反思的東西的反思現(xiàn)象學(xué)意味著要重新學(xué)習(xí)看待以可感覺的和實(shí)踐的方式呈現(xiàn)的世界正如維特根斯坦所說我們必須看而不能想因?yàn)橐幌胛覀兙蜁?huì)落入思維和習(xí)慣的圈套讓我們無法意識(shí)到我們認(rèn)為理所當(dāng)然的隱蔽起來的東西我們身處的環(huán)境也給我們帶來了許多錯(cuò)覺讓我們因?yàn)檫^于熟悉而忽略因此我們所處的環(huán)境并不一定是這個(gè)世界的全部但科學(xué)主義卻默認(rèn)了生活世界等于全部海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在主義正是為此而生與此同時(shí)現(xiàn)象學(xué)的反科學(xué)主義有著滑向純粹神秘色彩的蒙昧主義的危險(xiǎn) 作者在全書最后回顧二十世紀(jì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的代表學(xué)派與人物擺出了理論枯竭這一尷尬的事實(shí) 如我在新聞上聽到霍金所說（我從他說了這句話以后就特別他媽反感這人）哲學(xué)沒有根上科學(xué)的步伐所以他該被淘汰了但事實(shí)就是站在科學(xué)的立場(chǎng)上分析哲學(xué)家并沒有好好虛心研究歐陸哲學(xué)家的理論就自以為是的妄加評(píng)論如果有一天科學(xué)被證明真的不是無所不能呢取人之長補(bǔ)己之短像黑格爾一樣辯證的看問題才是發(fā)展哲學(xué)的唯一途徑這也就是作者全篇的結(jié)論
　　
　　知識(shí)與智慧雖然并不是二元對(duì)立的概念但引發(fā)了完全對(duì)立的兩派哲學(xué)內(nèi)容說起來的確奇妙但鴻溝過去在現(xiàn)在在以后也會(huì)在如何彌合這個(gè)鴻溝或者說在如今英美分析哲學(xué) 科學(xué)霸權(quán)的統(tǒng)治下歐陸和形而上學(xué)如何尋求成功有力量的反擊呢作者號(hào)召分立兩派的哲學(xué)家們消弭分歧像穆勒向作者自己一樣不要不成熟的拒斥對(duì)方的思想尤其是以英語寫作的英國作家們
　　盡管將西方哲學(xué)分為歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的說法頗具爭(zhēng)議，且其中多有糾纏之處，但這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)確有明顯不同的面相。持不同哲學(xué)立場(chǎng)的哲學(xué)家?guī)缀醮笥小袄纤啦幌嗤鶃怼敝畡?shì)，對(duì)另一哲學(xué)傳統(tǒng)中哲學(xué)家們的研究成果，則要么不甚了了，要么嗤之以鼻。在這種大背景下，有哲學(xué)家力圖找到兩個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)所面對(duì)的共同問題，并試著做了一些溝通。比如羅蒂就認(rèn)為分析哲學(xué)更多面對(duì)問題，而歐陸哲學(xué)則多討論專名。英國哲學(xué)家達(dá)米特認(rèn)為：“分析哲學(xué)的源泉是一些主要或?qū)ｉT用德語寫作的哲學(xué)家的著作；而且，如果不是由于納粹制造的災(zāi)難驅(qū)逐如此之多講德語的哲學(xué)家跨越大西洋，這種情況就會(huì)保持下來，并對(duì)每一個(gè)人都是顯而易見的?！盵1]也就是說，最初從事分析哲學(xué)研究的，恰恰是歐洲大陸的哲學(xué)家。達(dá)米特還認(rèn)為：“弗雷格是分析哲學(xué)之父，胡塞爾是現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，這是兩種截然不同的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。比如在1903年，弗雷格和胡塞爾是如何出現(xiàn)在任何知道他們兩人著作的德國學(xué)生面前的呢？當(dāng)然不是作為兩個(gè)非常對(duì)立的思想家，而是作為兩個(gè)方向異常接近的思想家，盡管有一些興趣差異?？梢园阉麄兣c萊茵河和多瑙河進(jìn)行比較，只是最終分出完全不同的方向，流入不同的海洋?！盵2]
　　
　　英國哲學(xué)家克里奇利在《解讀歐陸哲學(xué)》這一小書中提供了一個(gè)更為寬闊的視野。哲學(xué)本為“愛智慧”之學(xué)，而在分析哲學(xué)的傳統(tǒng)中，哲學(xué)的主要功能變成了求知；但“歐陸哲學(xué)的吸引力就是，它似乎更為接近人類存在的細(xì)微之處。它似乎更忠實(shí)于生活的戲劇、人類的希望和恐懼以及我們?nèi)粘Ｉ钪械南才?。”[3]也就是說，歐陸哲學(xué)的思考方式與我們的日常生活離得更近，帶有某種古老智慧的特征，而不像帶有明顯科學(xué)傾向的分析哲學(xué)那樣“冰冷”和“僵硬”。作者進(jìn)一步指出，歐陸哲學(xué)具有批判、實(shí)踐和解放的功能：“歐洲大陸的許多哲學(xué)都可以說是對(duì)現(xiàn)代世界中的危機(jī)感作出的回應(yīng)，是懷著解放的目的嘗試建立對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)，這就在一定程度上解釋了歐陸哲學(xué)與大部分分析哲學(xué)之間最為突出的巨大差別，即其反科學(xué)主義?！盵4]在此基礎(chǔ)之上，作者引入斯諾有關(guān)“兩種文化”的區(qū)分，指明分析哲學(xué)代表了科學(xué)文化，而歐陸哲學(xué)則是人文文化的代表。兩種文化自然有其明顯的特點(diǎn)，作者在書中引用斯坦利?羅森（stanley rosen）的話：“精確性、概念的清晰和系統(tǒng)上的嚴(yán)謹(jǐn)，這些就是分析哲學(xué)的特性，而歐陸哲學(xué)家則沉溺于思辨的形而上學(xué)或文化闡釋學(xué)，或者是依賴于人們的同情，沉溺于胡思亂想、平庸乏味。”[5]毫無疑問，斯坦利?羅森對(duì)歐陸哲學(xué)有很深的偏見。具體說來，分析哲學(xué)更傾向于經(jīng)驗(yàn)的—科學(xué)的思維習(xí)慣，而歐陸哲學(xué)的思維習(xí)慣則多為闡釋—浪漫式的，早期分別可以邊沁和柯勒律治為代表。不同的思維方式?jīng)Q定了不同的研究路徑，分析哲學(xué)更多邏輯的哲學(xué)論證，而“當(dāng)代歐陸哲學(xué)的著作、文章和討論，無論是在歐洲大陸還是在英語世界，都傾向于關(guān)注某個(gè)具體的經(jīng)典哲學(xué)家的文本，或是對(duì)兩個(gè)或更多的哲學(xué)家的文本進(jìn)行比較研究?！盵6]從這一角度講，中國當(dāng)代學(xué)界的研究方法，更多傾向于歐陸一派。兩種方法各有其優(yōu)劣，但如果推向極端，分析哲學(xué)會(huì)變?yōu)榭茖W(xué)主義，而歐陸哲學(xué)則淪為蒙昧主義?？死锲胬J(rèn)為，現(xiàn)今流行于西方社會(huì)的各種稀奇古怪的儀式與活動(dòng)，包括瑜伽等等，都是愚昧主義的變種。在政治層面，海德格爾的效忠納粹，與始終持左派立場(chǎng)的卡爾納普也形成了對(duì)比（二十世紀(jì)三十年代，海德格爾曾與卡爾納普有論爭(zhēng)）。
　　
　　克里奇利將歐陸哲學(xué)的起源推到了康德那里，之后德國的唯心主義更為歐陸哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。也就是說，歐陸哲學(xué)的骨子里就帶有更多的文藝性和社會(huì)性，這也就部分決定了它的傳播領(lǐng)域和傳播方式。作者指出：“歐陸哲學(xué)的影響力在英語世界，特別是它最近的法語形式，被認(rèn)為在哲學(xué)系之外比在哲學(xué)系之內(nèi)更為強(qiáng)大，它在很大程度上影響了人文社會(huì)科學(xué)中的許多理論創(chuàng)新：文藝?yán)碚?、藝術(shù)史和理論、社會(huì)和政治理論、文化研究、歷史編纂學(xué)、宗教研究和人類學(xué)，更不用說在美術(shù)、建筑、女性主義和心理分析領(lǐng)域的爭(zhēng)論。”[7]應(yīng)該說，這與中國的情形大致相似。源于德法的后現(xiàn)代諸學(xué)，在哲學(xué)系之外獲得了最熱烈的追捧。有關(guān)這一點(diǎn)，白彤東在《科學(xué)哲學(xué)》一文中指出：“歐陸哲學(xué)，尤其是諸如德、法后現(xiàn)代哲學(xué)，有其自身社會(huì)的社會(huì)建構(gòu)。而它們?cè)谥袊?dāng)今學(xué)界的流行也許有同樣糟糕的原因。比如，我們喜歡它也許是因?yàn)槠鋵?duì)西方傳統(tǒng)的批判滿足了我們中國人的虛榮，也許是因?yàn)樗暮甏蠹軇?shì)與我們對(duì)中國迅速重新崛起或重新暴發(fā)的期望相呼應(yīng)，或與中國在巨大變革下的浮躁相吻合。宏大體系與宏大解構(gòu)常常掩飾的是學(xué)術(shù)上的不嚴(yán)肅。在這一點(diǎn)上，中國的分析哲學(xué)或是科學(xué)哲學(xué)不是太多了，而是太少了?！盵8]我大致同意這一說法。
　　
　　2009-10-6
　　
　　注釋：
　　
　　[1][2][英]達(dá)米特：《分析哲學(xué)的起源》，上海：上海譯文出版社，2005年7月版，第3頁、26頁。
　　[3][4][5][6][7][英]克里奇利：《解讀歐陸哲學(xué)》，江怡譯，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009年1月第1版，第160頁、ⅩⅩⅨ頁、182頁、201頁、188頁。
　　[8]載《世界哲學(xué)》2008年第2期，第87頁。
　　
　　very brief account of continental philosophy,i love every word of it~illuminating!~~~

解讀歐陸哲學(xué)

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