丁韙良與中國
出版時間：2008-11 出版社：外語教學(xué)與研究出版社 作者：王文兵 頁數(shù)：530
內(nèi)容概要
自晚明以來，中國已經(jīng)開始與西來的西方文明接觸，中國自己的歷史已經(jīng)不能在原有的軌道上發(fā)展，夷夏之分的觀念開始動搖。外部世界與中國的關(guān)系已成為中國發(fā)展的重要問題，文化間的對話已成為中國必須面對的問題。但不同文化問的對話，尤其是中國文化和西方文化間的對話與理解并非易事，從雙方來說，無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的角度，中西文化之間的對話都需要我們深入研究。 本書為“中國與世界16-19世紀(jì)”叢書之一，概述了丁韙良的一生。
書籍目錄
總序引言 學(xué)術(shù)史回顧 一、中國大陸以及臺灣學(xué)術(shù)界近百年來的研究概況 二、西方學(xué)術(shù)界的研究狀況 三、研究思路與基本框架第一章 家世背景以及青少年時代 一、“道”、“學(xué)”兼重的傳教士世家 二、青少年時代：基督教信仰與世俗科學(xué)的雙重影響第二章 初適中國：丁韙良在寧波（1850-1860）——基督化中國之路的初步探索 一、“天道”的傳播者 二、《天道溯原》：基督教內(nèi)容與中國主流文化之適應(yīng)和整合 三、丁韙良與太平天國運動 四、丁韙良與第二次鴉片戰(zhàn)爭：武力與傳教第三章 嬗變與轉(zhuǎn)型：世俗化傳教方法的形成 一、北京傳教——世俗化傳教方法的初步形成 二、“為了獲得比街頭教堂更大的影響”：翻譯《萬國公法》與任職同文館第四章 “由格物而推及造物”——作為同文館總教習(xí)的丁韙良 一、作為同文館總教習(xí)的丁韙良（1869-一1895） 二、同文館時期丁韙良的“實學(xué)”譯介：“由格物而推及造物 三、“稍用西術(shù)于科場”；歐美之行（1880—1882）與《西學(xué)考略》 四、清政府的國際法以及外交顧問 五、丁韙良主持同文館之評價第五章 “由格物而推及造物”——丁韙良與《中西聞見錄》（1872—1875） 一、同文館時期丁韙良在北京外人社團(tuán)組織中的活動 二、丁韙良與《中西聞見錄》第六章 世俗與屬靈之間——維新運動中的丁韙良 一、返美賦閑（1894年5月一1896年底） 二、“世俗”與“屬靈”之間：從“由格物而推及造物”到“格物以造物為宗論 三、“新學(xué)”、“天道”并舉以“救時”；丁韙良與《尚賢堂（新學(xué)）月報》 四、《性學(xué)舉隅》：”新學(xué)”與“天道”的完美結(jié)合第七章 從京師大學(xué)堂西總教習(xí)到湖北仕學(xué)院講友 一、京師大學(xué)堂西總教習(xí)：丁韙良人生之巔峰 二、丁韙良在義和團(tuán)運動中 三、湖北仕學(xué)院的“講友”：丁韙良在湖北第八章 接觸與反應(yīng)：丁韙良與中國各階層的交往及其影響 一、丁韙良與中國人的交往 二、交往者之反應(yīng) 三、“實學(xué)”（“新學(xué)”）與”天道”之接受略論第九章 文化適應(yīng)與文化綜攝：丁韙良對中國文化的介紹、研究以及解釋 一、丁韙良的漢學(xué)研究活動：從美國東方學(xué)會會員到北京東方學(xué)會會長 二、通往基督教文學(xué)的橋梁：丁韙良對中國語言、文學(xué)的譯介與研究 三、對中國古代文明的研究 四、文化適應(yīng)與綜攝：基督教與中國固有的宗教與民間文化 五、重建與解釋：丁韙良的中國歷史研究 六、基督教文明與中國文明之爭：《現(xiàn)實與浪漫中的中國人——評》第十章 從終點又回到起點——在中國最后的歲月 一、向?qū)凫`的回歸：”開民智，振民俗，其步天測地格物諸學(xué)，實不如信歸真主 二、暮年之活動：著述、傳道 三、丁韙良之葬禮結(jié)語附錄一 丁韙良著述目錄附錄二 參考書目后記
章節(jié)摘錄
二、同文館時期丁韙良的“實學(xué)”譯介：“由格物而推及造物” 1．“實學(xué)”譯介舉要 同文館時期，丁韙良雖有時將他介紹的西方知識稱為“西學(xué)”，但更多的時候喜歡用“實學(xué)”這個詞來指代他所譯介的西學(xué)，而與他后期多將西學(xué)稱為“新學(xué)”相對照。這一時期，他稱西學(xué)為“實學(xué)”，無疑是在迎合當(dāng)時中國開明士大夫的口味。明末清初中國學(xué)術(shù)界在耶穌會士輸入西學(xué)的影響下產(chǎn)生了一股講求實行、實證、實效為主要特征的實學(xué)思潮。當(dāng)時學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一批像徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星那樣講求實際的科學(xué)家以及以實用為歸宿的著作如《農(nóng)政全書》、《徐霞客游記》、《天工開物》等。實學(xué)思潮重證據(jù)、講邏輯，在實學(xué)思潮的產(chǎn)生過程中，西學(xué)影響起了催化劑的作用。實學(xué)思潮在明末清初推動了中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步，體現(xiàn)在人文領(lǐng)域就是推動了中國古代典籍的整理與考訂，著名的大師有閻若璩、戴震；在自然科學(xué)領(lǐng)域則是推動了天文數(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，產(chǎn)生了諸如王錫闡、梅文鼎等大師。到了晚清，對西學(xué)的接受者一開始亦延續(xù)了清末明初的這種實學(xué)思潮，并將新教傳教士介紹的西學(xué)稱為實學(xué)，直到維新運動時期才賦予西學(xué)一個更加肯定性的名稱“新學(xué)”。丁韙良前一個階段喜用“實學(xué)”，而第二個階段則喜用“新學(xué)”，即是對當(dāng)時中國這種思潮的反應(yīng)的再反應(yīng)。
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