倫理視角下的中國傳統(tǒng)翻譯活動研究

內(nèi)容概要

　　《倫理視角下的中國傳統(tǒng)翻譯活動研究》的理論意義就在于：從倫理視角審視中國傳統(tǒng)翻譯活動模式，著重探討倫理思想對中國傳統(tǒng)翻譯活動的影響．為認(rèn)識中國的翻譯規(guī)律和特點提供一個新的視角，促使學(xué)界更加全面深入地認(rèn)識作為文化活動的翻譯，以利于中國翻譯的理論發(fā)展。此外，通過新的視角對中國傳統(tǒng)翻譯活動進行深入而系統(tǒng)的梳理有利于我們更深刻地認(rèn)識中國翻譯活動的特點，對構(gòu)建有中國特色的中國翻譯學(xué)也具有一定的理論意義。中國翻譯學(xué)的構(gòu)建不應(yīng)該通過追隨西方翻譯學(xué)的發(fā)展來完成（當(dāng)然，必要的吸收和借鑒是不可或缺的）。在構(gòu)建中國翻譯學(xué)的過程中，除了借鑒和吸收西方翻譯學(xué)以及其他人文社會科學(xué)的成果外，必須突出中國自己的特點，符合中國自身的文化傳統(tǒng)與走向，只有這樣，構(gòu)建出的中國翻譯學(xué)才能具有自己獨立的地位，才能顯示出自身獨特的價值，從而為世界文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。否則，中國翻譯學(xué)只能成為西方翻譯學(xué)的傳聲筒．很難在國際上發(fā)出自己的聲音。而目前，國家在倡導(dǎo)自主創(chuàng)新．倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)的“和諧”觀念，因此用中國傳統(tǒng)倫理審視中國的翻譯活動也是時代的呼喚。

書籍目錄

導(dǎo)言一、選題緣起二、本書的創(chuàng)新性和意義三、對論題的思考四、撰寫思路和整體結(jié)構(gòu)第一章　當(dāng)代中西方翻譯倫理研究概述一、當(dāng)代西方翻譯倫理研究概述二、中國當(dāng)代譯論對倫理的關(guān)注第二章　倫理與翻譯活動第一節(jié)　倫理概念及中國傳統(tǒng)倫理思想概述一、倫理概念二、中國傳統(tǒng)倫理思想概述第二節(jié)　翻譯活動概說第三節(jié)　倫理與翻譯活動一、倫理與翻譯的動機（目的）二、倫理與翻譯的具體實施三、倫理與譯本的接受和傳播第四節(jié)　小結(jié)第三章　中國傳統(tǒng)翻譯活動的動機模式第一節(jié)　弘法布道型翻譯動機模式一、佛典漢譯的宗教倫理動力二、明清耶穌會士譯述的宗教倫理動力第二節(jié)　興國啟民型翻譯動機模式一、富國強兵型翻譯動機模式二、開啟民智型翻譯動機模式第三節(jié)　小結(jié)第四章　中國傳統(tǒng)翻譯活動中的文本選譯模式第一節(jié)　宗教倫理型文本選譯模式第二節(jié)　社會責(zé)任型文本選譯模式一、富國強兵型文本選譯模式二、開啟民智型文本選譯模式第三節(jié)　小結(jié)第五章　中國傳統(tǒng)翻譯活動中的翻譯策略模式第一節(jié)　屈從適應(yīng)型翻譯策略模式一、佛典漢譯中對中國傳統(tǒng)倫理思想的屈從適應(yīng)型翻譯策略二、明清耶穌會士對中國儒家倫理的屈從適應(yīng)型翻譯策略第二節(jié)　借題發(fā)揮型翻譯策略第三節(jié)　小結(jié)第六章　中國傳統(tǒng)翻譯活動中譯本的接受和傳播模式第一節(jié)　倫理相和促進型接受和傳播模式一、宗教倫理信仰型接受和傳播模式二、倫理契合補充型接受和傳播模式三、倫理共鳴型接受和傳播模式第二節(jié)　倫理相抵排斥型接受和傳播模式第三節(jié)　小結(jié)第七章　倫理視角下的翻譯活動個案研究第八章　結(jié)論后記附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　當(dāng)代中西方翻譯倫理研究概述　　一、當(dāng)代西方翻譯倫理研究概述　　西方翻譯界對翻譯倫理的重視與西方翻譯界對譯者的重視密切相關(guān)。早在1967年，吉里·列維在他的Translation as a Decision Process一書中曾指出，從目的論觀點看，翻譯是一個交流過程，其目標(biāo)就是把原文的知識傳遞給外國讀者。而從譯者的工作情況看，翻譯又是一個決策過程，在這一過程中．一系列情況使得譯者有必要在很多選擇項中作出選擇。他把翻譯視為一種決策過程的思想啟發(fā)了后來的部分翻譯研究者。詹姆斯．霍姆斯（James Holmes）在列維這一思想的基礎(chǔ)上進一步指出：翻譯過程中的選擇和決定不可避免地帶有一定的主觀性。他在Translated！一書中指出，翻譯是一個多層次過程；翻譯句子時，我們心里不僅裝著原文本的輪廓，同時也對要產(chǎn)生的目的語文本有一個大致的設(shè)想。即使我們連續(xù)翻譯，但心里的這一設(shè)想不會消失，因此可以說．每個句子的翻譯不僅取決于原文的句子本身，還取決于翻譯過程中我們心中對原文本和目的語文本的輪廓。里的“設(shè)想，，或多或少帶有主觀的色彩。正是由于對譯者主觀性認(rèn)識的逐步深入．西方翻譯界開始重視對譯者主觀性的研究，與主觀行為密切相關(guān)的倫理研究自然進入了西方翻譯界的研究視野。

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