錢(qián)冠連語(yǔ)言學(xué)自選集

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)錢(qián)冠連教授有關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究方法、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言全息論、語(yǔ)用學(xué)、美學(xué)語(yǔ)言學(xué)等方面的研究論文的精選。本書(shū)凝聚了他從教四十余年的治學(xué)心得，體現(xiàn)了他對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)的熱愛(ài)，以及為推動(dòng)外語(yǔ)教學(xué)與科研所做的不懈努力。　　本叢書(shū)收錄了我國(guó)知名英語(yǔ)教育家的學(xué)術(shù)論文，以填補(bǔ)兩方面的空自：1.以英語(yǔ)教育名家為主線的自選集；2.以英語(yǔ)教育及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)為主題的系列叢書(shū)。本叢書(shū)讀者對(duì)象為英語(yǔ)教師、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)研究生、師范院校英語(yǔ)本科生等，可作為其從事科研、撰寫(xiě)論文的參考文獻(xiàn)。入選文章多散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊，且時(shí)間跨度很大，讀者不易尋得。自選集展示了作者在英語(yǔ)教育及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等方面的研究脈絡(luò)，匯集成叢書(shū)，是我國(guó)英語(yǔ)教育史上不可多得的資料。

作者簡(jiǎn)介

　　錢(qián)冠連，1939年出生于湖北省仙桃市，1962年畢業(yè)予華中師范大學(xué)外語(yǔ)系本科。1990-1996年任《現(xiàn)代外語(yǔ)》副主編，1992-1993年任國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)特約研究員。先后擔(dān)任中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)外語(yǔ)分委會(huì)委員，中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心專(zhuān)職研究員、博士生導(dǎo)師。
　　主要研究方向?yàn)槲鞣秸Z(yǔ)言哲學(xué)、理論語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、工具性語(yǔ)言研究。在Pragmatics等刊物上發(fā)表論文80余篇。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著四部，其中，《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》獲廣東省第六屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，《語(yǔ)言；人類(lèi)最后的家園——人類(lèi)基本生存狀態(tài)的哲學(xué)與語(yǔ)用學(xué)研究》獲廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。另著有散文集《摘取我夠得著的葡萄》。主持兩項(xiàng)教育部人文社科重大研究項(xiàng)目。擔(dān)任《現(xiàn)代外語(yǔ)》等四本學(xué)術(shù)期刊的編委或顧問(wèn)。從1994年起享受政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

序（一）  序（二）  序（三）  人生三寶與我的求學(xué)、教學(xué)與治學(xué)——自序第一部分　工具性語(yǔ)言研究  以學(xué)派意識(shí)看漢語(yǔ)研究  以學(xué)派意識(shí)看外語(yǔ)研究——學(xué)派問(wèn)題上的心理障礙　向世界貢獻(xiàn)原本沒(méi)有的東西——外語(yǔ)研究創(chuàng)新略論　有理?yè)?jù)的范疇化過(guò)程——語(yǔ)言理論研究中的原創(chuàng)性　為非功利的語(yǔ)言理論辯護(hù)——兼論語(yǔ)言理論的三分類(lèi)　語(yǔ)言學(xué)家不完備現(xiàn)象　語(yǔ)言功能不完備原則的啟示　點(diǎn)評(píng)：評(píng)工具性語(yǔ)言研究第二部分　語(yǔ)言哲學(xué)　哲學(xué)軌道上的語(yǔ)言研究——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之一（上）  　哲學(xué)軌道上的語(yǔ)言研究——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之一（下）  　不當(dāng)交際工具使用的語(yǔ)言——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之二　語(yǔ)用學(xué)的哲學(xué)淵源——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之三　中西哲學(xué)的不同語(yǔ)言走向——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之四　西方語(yǔ)言哲學(xué)三個(gè)問(wèn)題的梳理——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之五　學(xué)派與學(xué)派意識(shí)——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之六　證偽論與語(yǔ)言研究——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之七　論工具性語(yǔ)言擴(kuò)展式——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之八　證偽法的改造與語(yǔ)言研究——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之九　語(yǔ)言哲學(xué)修辭論：一個(gè)猜想——西方語(yǔ)言哲學(xué)系列研究之十　語(yǔ)言哲學(xué)翻譯論——兼論工具性語(yǔ)言擴(kuò)展式　西語(yǔ)哲在中國(guó)：一種可能的發(fā)展之路　Introducing Philosophy of Language to Chinese Learners：A Dialogue　從41個(gè)經(jīng)典問(wèn)題到后語(yǔ)言哲學(xué)　西語(yǔ)哲：在外語(yǔ)界的傳播與未來(lái)的發(fā)展　《語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園》章節(jié)精選  　第一章緒論　  第三章語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園　點(diǎn)評(píng)：在哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)的路上第三部分　語(yǔ)言全息論　語(yǔ)言與文化的全息關(guān)系　認(rèn)知自返現(xiàn)象　語(yǔ)言的遞歸性及其根源　語(yǔ)言的離散性　何為語(yǔ)言全息論？　《語(yǔ)言全息論》章節(jié)精選　　第一章導(dǎo)言：宇宙、人、語(yǔ)言三者契合　  第二章語(yǔ)言全息論總體構(gòu)想　……第四部分　語(yǔ)用學(xué)研究第五部分　美學(xué)語(yǔ)言學(xué)第六部分　英漢語(yǔ)對(duì)比研究第七部分　英語(yǔ)教學(xué)論本書(shū)參考文獻(xiàn)錢(qián)冠連主要學(xué)術(shù)著述

章節(jié)摘錄

　　以學(xué)意識(shí)看漢語(yǔ)研究　　3 理論習(xí)慣、研究方法與科研監(jiān)管機(jī)制及評(píng)價(jià)體系中的不利因素　　這一部分將討論語(yǔ)言學(xué)家的理論習(xí)慣、研究方法與國(guó)家的科研監(jiān)管機(jī)制及評(píng)價(jià)體系中不利學(xué)派形成的某些因素?！　∷^“理論習(xí)慣”，指的是學(xué)者個(gè)人對(duì)一定類(lèi)型的理論表示了特殊的喜愛(ài)與得心應(yīng)手，對(duì)另外一些理論卻不怎么熟悉甚至存在著拒斥心理。本文無(wú)意暗示我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的所有理論習(xí)慣與研究方法都是不利于產(chǎn)生學(xué)派的，事實(shí)上，我們的某些方面（如文字、音韻、訓(xùn)詁三大部門(mén)）是非常強(qiáng)的。袁行霈指出：“僅以小學(xué)而論，當(dāng)初那種以通經(jīng)為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，后來(lái)發(fā)展為以描述語(yǔ)言文字發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)；特別是甲骨文的發(fā)現(xiàn)，更使這門(mén)學(xué)問(wèn)大為發(fā)展”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法八大家（以年齡為序：黎錦熙、王力、呂叔湘、胡裕樹(shù)、張斌、朱德熙、邢福義、陸儉明）的語(yǔ)法理論也各有自己的特色。本文作者所主張的是，應(yīng)當(dāng)在這些寶貴的東西之外，再增加新的理論視角與新的研究方法，進(jìn)而發(fā)展出具有向國(guó)外同行挑戰(zhàn)實(shí)力的、成體系的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論?！　?997年，本文作者為了撰寫(xiě)《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》（錢(qián)冠連1997，2002），對(duì)《中國(guó)語(yǔ)文》1982-1997之間共15年的全部文章題目過(guò)目一遍，并對(duì)其中重點(diǎn)論文尤其是涉及語(yǔ)用研究的論文仔細(xì)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在就以《中國(guó)語(yǔ)文》15年問(wèn)的全部文章（再加上外語(yǔ)學(xué)刊上的文章）為依據(jù)，對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的理論習(xí)慣與研究方法中不利于學(xué)派流派產(chǎn)生的因素，作一評(píng)述。當(dāng)然對(duì)這里的評(píng)述是可以批評(píng)的?！　?ài)理論，卻藐視體系。這是一個(gè)矛盾態(tài)度。藐視體系到最后，也不會(huì)再愛(ài)理論了。藐視體系就是藐視系統(tǒng)，藐視系統(tǒng)而要得到研究對(duì)象的真相，幾乎是不可能的。我們和國(guó)外同行不能對(duì)話，很大程度上是因?yàn)槲覀儧](méi)有體系。在60年代之前之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在報(bào)刊上就常常讀到嚴(yán)厲批評(píng)有創(chuàng)造理論體系苗頭的年輕學(xué)者。對(duì)這種可貴的學(xué)術(shù)勇氣與覺(jué)悟，不但不給以鼓勵(lì)，反而以挖苦的口氣去嘲笑，這樣嚴(yán)峻的氣氛，很可能?chē)樛肆艘淮忠淮幸鈫?wèn)鼎理論體系的青年學(xué)者。令人深思的是，藐視體系的問(wèn)題，不僅國(guó)內(nèi)有，在西方學(xué)術(shù)界也曾經(jīng)存在過(guò)。羅素在回憶（西方）哲學(xué)史上的一段歷史情景時(shí)指出：“在文藝復(fù)興時(shí)代，新的知識(shí)，無(wú)論是關(guān)于古代的或者地球表面的知識(shí)，都使人厭倦理論體系；人們感到理論體系是座心智的囚牢。”這多少使人有點(diǎn)意外。問(wèn)題還到了這樣嚴(yán)重的程度：把理論體系當(dāng)作心智的囚牢。他立即給出了一些厭倦理論體系的背景：“在知識(shí)分子中間，對(duì)新玩藝兒的樂(lè)趣取代了推理、分析、體系化的樂(lè)趣；雖然在藝術(shù)方面文藝復(fù)興仍然崇尚整齊有序，但是在思想方面它卻喜歡大量而繁富的混亂無(wú)章?！保≧ussell 1972：XVIII）背景之一是，當(dāng)時(shí)的人們以新東西為樂(lè)取代了對(duì)推理的鐘情；背景之二是，在思想方面喜歡大量而繁富的混亂無(wú)章。這更使人意外。于是我們想起中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科的浮躁，想起了學(xué)術(shù)界（包括院士）也不善自珍地、毫無(wú)愧意地涉入學(xué)術(shù)腐敗。原來(lái)人性的弱點(diǎn)是普遍的。西方文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)分子們也有過(guò)不體面的記錄，厭倦體系的老祖宗原來(lái)是如此久遠(yuǎn)存在過(guò)……。提起這段歷史，不是為我們的學(xué)者找到可以原諒自己的借口，而是提醒我們，羅素對(duì)厭倦體系早有批評(píng)。那么他所主張的東西就不言而喻了。好在西方學(xué)者習(xí)慣了相互批評(píng)，他們的人文學(xué)科畢竟還是形成了波瀾壯闊的體系性理論。

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