日耳曼學(xué)術(shù)譜系中的漢學(xué)

內(nèi)容概要

這是國(guó)內(nèi)關(guān)于德國(guó)漢學(xué)研究最為深入的一部著作。     本書(shū)除了包括對(duì)德國(guó)漢學(xué)史的縱向鋪陳之外，同時(shí)也涵蓋了橫向的對(duì)當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)(中國(guó)學(xué))的研究。     本書(shū)的目的在于向讀者介紹德國(guó)漢學(xué)歷史和發(fā)展的成就，以及借助于一手文獻(xiàn)，從學(xué)術(shù)史的角度勾勒出一幅較為全面的德國(guó)漢學(xué)之圖景。

書(shū)籍目錄

顧序張序自序凡例漢學(xué)史述略  德國(guó)漢學(xué)史的分期問(wèn)題及文獻(xiàn)舉隅  “前漢學(xué)”：19世紀(jì)以前的德國(guó)漢學(xué)  德國(guó)漢學(xué)的濫觴與醞釀及其在19 20世紀(jì)之交的發(fā)展?jié)h學(xué)與國(guó)學(xué)之互動(dòng)  論民國(guó)時(shí)期德國(guó)漢學(xué)界與中國(guó)學(xué)術(shù)界之互動(dòng)  一段鮮為人知的往事背后德國(guó)思想家視閾中的中國(guó)  論萊布尼茨，黑格爾和雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)著作評(píng)述與機(jī)構(gòu)介紹  日耳曼學(xué)術(shù)譜系中的漢學(xué)  留德學(xué)人在德國(guó)漢學(xué)中的地位  德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系歷史回顧當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)家  “讓東西方都擁有并保留自身的特征  惟有吟哦殊不倦，始知文字樂(lè)無(wú)窮  清水一片光照人參考文獻(xiàn)人名索引

章節(jié)摘錄

　　德國(guó)漢學(xué)史的分期問(wèn)題及文獻(xiàn)舉隅　　1.德國(guó)漢學(xué)的性質(zhì)及其與歐洲漢學(xué)的關(guān)系　　當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)家傅海波在“歐洲漢學(xué)史簡(jiǎn)評(píng)”一文中就曾經(jīng)對(duì)歐洲漢學(xué)傳統(tǒng)與漢學(xué)的國(guó)家模式提出了一系列的質(zhì)疑，他寫(xiě)道：……中國(guó)學(xué)研究中，有沒(méi)有在漢學(xué)形成的階段、在給定的國(guó)家里有政治和社會(huì)背景的“國(guó)家模式”？在何種程度上我們可以說(shuō)有一個(gè)“歐洲的漢學(xué)傳統(tǒng)”？歐洲學(xué)者在確定課題或方法時(shí)是不是自由的？是否有時(shí)受策劃?rùn)C(jī)構(gòu)、政府或政黨的影響？政府和大學(xué)設(shè)立漢學(xué)講座主席位置的動(dòng)機(jī)是什么？這些問(wèn)題可以引向深入地理解歐洲漢學(xué)的創(chuàng)始和變革。　　由于歐洲學(xué)術(shù)有著希臘哲學(xué)、羅馬文化以及基督宗教等共同的根源，盡管在各民族間也存在著一定的差異，但由于在大的研究機(jī)構(gòu)中通常有歐洲各國(guó)的學(xué)者參加，這確實(shí)削弱了國(guó)家和民族的特點(diǎn)。舉例來(lái)講，1912—1921年間柏林洪堡大學(xué)的首任漢學(xué)教授是荷蘭人——在此之前出任萊頓大學(xué)漢學(xué)系教授的哥羅特，作為著名的民族學(xué)家與宗教學(xué)家，除了用荷蘭語(yǔ)和英語(yǔ)寫(xiě)作外，他的很多漢學(xué)著作是直接用德文撰寫(xiě)的。他曾將中國(guó)宗教傳統(tǒng)總結(jié)為“天下大同說(shuō)”（Universismus），這在德國(guó)漢學(xué)界引起了極大的反響，以至被認(rèn)為是德國(guó)漢學(xué)的“關(guān)鍵詞”了。而荷蘭萊頓大學(xué)早期的漢學(xué)席位卻是由德國(guó)的日本學(xué)家、漢學(xué)家霍夫曼來(lái)主持的。這樣的現(xiàn)象，在歐洲漢學(xué)史上并非偶然。而所謂的“德國(guó)特點(diǎn)”，朗宓榭在為《德國(guó)漢學(xué)：歷史、發(fā)展、人物與視角》一書(shū)中文版所寫(xiě)的賀詞中認(rèn)為。

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