唯美主義的浪蕩子

內(nèi)容概要

　　以王爾德的自我建構(gòu)為基點(diǎn)，以歐洲獨(dú)特的文化形象——浪蕩子為主線，力圖探討王爾德在藝術(shù)觀念以及文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)自我浪蕩子式的塑造。王爾德在塑造自我的過(guò)程中認(rèn)同了唯美的藝術(shù)觀念和浪蕩精神，將自己精心打造為19世紀(jì)末最出色的唯美主義浪蕩子。由此，《唯美主義的浪蕩子：奧斯卡·王爾德研究》將對(duì)浪蕩子這一邊緣形象進(jìn)行仔細(xì)的分析，以浪蕩精神來(lái)整合王爾德的藝術(shù)觀念和作品內(nèi)涵，力圖從更新、更廣的角度來(lái)分析這個(gè)英國(guó)維多利亞時(shí)代的作家?！　　段乐髁x的浪蕩子：奧斯卡·王爾德研究》共分為五章。第一章以王爾德在生活和創(chuàng)作中的矛盾性、多重性為起點(diǎn)，分析導(dǎo)致其矛盾性的根源和他對(duì)自我進(jìn)行建構(gòu)和塑造的積極嘗試。同時(shí)，我們將以法國(guó)著名哲學(xué)家米歇爾·?？玛P(guān)于主體的理論為參照，來(lái)分析王爾德對(duì)自我的建構(gòu)?！　≡诘诙吕?，我們將全面探討“浪蕩子”這一重要的文化形象。首先梳理浪蕩子的歷史淵源，分析其文化內(nèi)涵，指出浪蕩精神的哲學(xué)意義及其與唯美主義和審美現(xiàn)代性的精神關(guān)聯(lián)。接著我們將把視線集中到王爾德身上，考察他浪蕩子形象中的多重含義。同樣，我們將借助?？玛P(guān)于“自我倫理學(xué)”（ethicsoftheself）的理論。闡述王爾德為反抗社會(huì)壓迫而塑造自我的行為?！　≡诮酉聛?lái)的三個(gè)篇章里，我們將分析王爾德的主要作品，包括批評(píng)文章、小說(shuō)和喜劇，以考察和印證包含在其中的浪蕩精神?！　〉?章首先從王爾德的批評(píng)文章中考察他最為看重的個(gè)人主義觀點(diǎn)，討論他在《謊言的衰朽》、《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》等文章中所體現(xiàn)的顛覆精神，這兩個(gè)方面都是與王爾德的浪蕩精神相契合的。此外，在風(fēng)格迥異的文章《從深處》中，我們也將看到王爾德對(duì)自我的不斷探索?！　〉谒恼聦?duì)王爾德唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《道連·葛雷的畫像》進(jìn)行分析，討論王爾德怎樣把他的小說(shuō)變成一種浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，怎樣通過(guò)小說(shuō)敘事來(lái)凸顯他的生活藝術(shù)化觀念以及追求感性和此岸性的思想。此外，《道連·葛雷的畫像》中存在的道德與美學(xué)理想的沖突，也可澄清人們對(duì)小說(shuō)的誤解?！　≡谧詈笠徽吕?，通過(guò)細(xì)讀王爾德四部社會(huì)喜?。接懰谄渲袑?duì)不同浪蕩子形象的塑造，并通過(guò)喜劇來(lái)詮釋他的浪蕩精神。同時(shí)，我們也會(huì)考察王爾德是怎樣運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧使得他的喜劇達(dá)到批判與娛樂(lè)的雙重目的的。

書籍目錄

導(dǎo)言一、研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)述二、本書的研究角度及框架第一章 王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)一、自相矛盾的智者二、唯美主義的烏托邦與生活藝術(shù)化觀念三、王爾德的自我塑造與主體建構(gòu)第二章 唯美主義的浪蕩子一、浪蕩子的淵源和思想軌跡二、唯美主義浪蕩子與審美現(xiàn)代性三、王爾德的浪蕩精神與?？碌淖晕覀惱韺W(xué)第三章 作為藝術(shù)家與批評(píng)家的浪蕩子一、關(guān)于自我的個(gè)人主義二、《謊言的衰朽》與《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》：對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆三、《從深處》：自我與基督的重合第四章 《道連·葛雷的畫像》：浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)一、王爾德的生活藝術(shù)化嘗試二、浪蕩子的新享樂(lè)主義：此岸性與感性、肉體三、唯美與道德的張力第五章 王爾德的社會(huì)喜?。悍抢咳伺c浪蕩子的兩個(gè)世界一、娛樂(lè)與批判的雙贏二、《溫德米爾夫人的扇子》和《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》中的浪蕩子三、《一個(gè)理想的丈夫》：一個(gè)理想的浪蕩子四、《認(rèn)真的重要》：對(duì)傳統(tǒng)的顛覆與浪蕩子的狂歡結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)　　一、自相矛盾的智者　　英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的重要作家奧斯卡，王爾德歷來(lái)就是眾多文學(xué)批評(píng)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有人把他視作“為藝術(shù)而藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，因?yàn)樗簧贾铝τ诎阉囆g(shù)從非利士主義（Philistinism）的桎梏中解放出來(lái)：而另一些人卻認(rèn)為他只不過(guò)是個(gè)唯名是求的作態(tài)者（poser），以做作取代藝術(shù)，以裝飾取代文學(xué)。他把藝術(shù)和生活混在一起，很難判斷其中孰重孰輕、孰真孰假。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，王爾德的理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，乃至他本人，都被看作是充滿矛盾的。王爾德的傳記作家赫克思，皮爾遜（HeckethPearson）曾評(píng)論說(shuō)，王爾德可以在下午的演出中扮演哈姆雷特的角色，而在晚上的演出中他可以同樣令人信服地扮演福斯塔夫。①這種評(píng)論顯然是在回應(yīng)王爾德自己在《謊言的衰朽》里的話：“福斯塔夫身上有著哈姆雷特的東西，在哈姆雷特身上。福斯塔夫的東西不只一點(diǎn)點(diǎn)。”②　　的確，在王爾德的作品和生活中，各種矛盾比比皆是。首先，正像大多數(shù)唯美主義者都有的困惑一樣，王爾德并不能夠完全地實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)以及藝術(shù)與生活二元?jiǎng)澐值睦硐?。盡管他認(rèn)為藝術(shù)并不反映現(xiàn)實(shí)，斷言“生活對(duì)藝術(shù)的模仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的模仿”，但是他的文藝創(chuàng)作并沒(méi)有完全脫離生活和現(xiàn)實(shí)，在其作品的字里行間，他從未忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷嘲熱諷。

編輯推薦

　　王爾德的矛盾性與主體建構(gòu)、唯美主義的浪蕩子、作為藝術(shù)家與批評(píng)家的浪蕩子　　《道連·葛雷的畫像》：浪蕩子的美學(xué)實(shí)驗(yàn)、王爾德的社會(huì)戲劇：非利士人與浪蕩子的兩國(guó)、5章內(nèi)容。

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