東方之光——衛(wèi)禮賢論中國文化

前言

　　自晚明以來，中國已經(jīng)開始與西來的西方文明接觸，中國自己的歷史已經(jīng)不能在原有的軌道上發(fā)展，夷夏之分的觀念開始動搖。外部世界與中國的關(guān)系已成為中國發(fā)展的重要問題，文化間的對話已成為中國必須面對的問題。但不同文化間的對話，尤其是中國文化和西方文化間的對話與理解并非易事，從雙方來說，無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的角度，中西文化之間的對話都需要我們深入研究。　　一、歷史的回顧　　中國和西方之間的對話并非今天才有，這兩大文化之間有著悠久的文化交流史和相互對話的歷史，研究這一歷史會使我們受到啟示，從中西對話中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)和智慧。中國文化和西方文化之間的交流和對話大體經(jīng)歷了三個階段。

內(nèi)容概要

　　自晚明以來，中國已經(jīng)開始與西來的西方文明接觸，中國自己的歷史已經(jīng)不能在原有的軌道上發(fā)展，夷夏之分的觀念開始動搖。外部世界與中國的關(guān)系已成為中國發(fā)展的重要問題，文化間的對話已成為中國必須面對的問題。但不同文化間的對話，尤其是中國文化和西方文化間的對話與理解并非易事，從雙方來說，無論是從歷史的角度還是從現(xiàn)實的角度，中西文化之間的對話都需要我們深入研究。

書籍目錄

總序編譯前言：衛(wèi)禮賢論中國文化中國文化的基礎(chǔ)中國文化的影響與促進(jìn)中國哲學(xué)思想的形成中國的佛教哲學(xué)關(guān)于《易經(jīng)》中國文化的危機(jī)孔子的學(xué)說儒家學(xué)說的精髓孔子在人類代表人物中的地位孔子的意義老子的學(xué)說老子之后的道家學(xué)說老子的歷史地位老子在中國人精神生活中的地位東方之光東方與西方東方思想對西方復(fù)興的意義中國文化哲學(xué)與世界政治展望歌德與老子歌德與中國文化編譯后記

章節(jié)摘錄

　　2.中國歷史文化的資源提供了平等對話的可能性　　中國文化所以從古至今從未斷絕并不斷發(fā)展，其根本的原因在于它對外來文化采取一種兼容、汲取、吸收的態(tài)度，從而在與外來文明的對話中不斷充實自己，改變自己，提高自己?！　∵@種文化態(tài)度可用孔子的“和而不同”來概括?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“和”是在強(qiáng)調(diào)對話，強(qiáng)調(diào)溝通，而“同”則表示取消差別，由異為同。孔子所強(qiáng)調(diào)的是在保持“差異”下的和，而不是取消差異，追求完全等同。這說明孔子認(rèn)為“不同”是現(xiàn)實存在的，但這并不妨礙和。　　孔子的這種文化態(tài)度深深地影響了中國文化的走向，中國文化對佛教的吸收就是一個典型的例子。中國文化本質(zhì)上是一種“人世”的文化，而印度的佛教是一種“出世”的文化，二者之間的差別是很大的。佛教在傳人中國各地時曾引起過文化的矛盾和沖突，但中國文化對佛教文化仍采取了一種吸收的態(tài)度，在討論中解決矛盾，在探討中推動思維。正因此，才在隋唐以后產(chǎn)生了中國的佛教，如五臺、華嚴(yán)和禪宗；之后在宋明時，理學(xué)一方面批判佛教，一方面卻吸收了佛教的哲學(xué)思想，把儒家進(jìn)一步向本體論方向提升，創(chuàng)立了一種新的形而上學(xué)，即新理學(xué)。正如湯一介先生所說：“中國文化曾受惠于印度佛教，印度佛教又在中國得到發(fā)揚(yáng)光大?！薄　?6世紀(jì)西方基督教傳人中國以后，雖然反對聲從未斷絕，“華夏中心”論時隱時現(xiàn)，從未根絕，但入華傳教士帶來的西方文化仍受到大多數(shù)文人的歡迎，這點我們上面已講了。　　以上說明就中國文化本身來說，它具有這種吸收外來文化，與異域文化展開積極對話的歷史傳統(tǒng)。正是這個傳統(tǒng)使中國文化不斷發(fā)展和更新，也為我們展開今天的中西文化對話提供了歷史的資源和基礎(chǔ)。

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