認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究

前言

　　外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社于2000年引進(jìn)和出版了國(guó)外首批54種，次年再次推出58種，對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)《文庫(kù)》是名副其實(shí)的雪中送炭，所引起的空前的反響足以為證。它不僅僅成為語(yǔ)言學(xué)界的一件美談，也不失為一種文化現(xiàn)象。它的底層是中華學(xué)子對(duì)知識(shí)的渴求和力圖洋為中用、科學(xué)強(qiáng)國(guó)的治學(xué)動(dòng)機(jī)。它使人們回想起五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的情景。被船堅(jiān)炮利的洋人攻破國(guó)門(mén)，引發(fā)了中西文化史無(wú)前例的碰撞。采東、西洋謀自強(qiáng)很快取得共識(shí)。問(wèn)題是采什么？如何采？“西學(xué)中源”論，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論，“用夷變夏”論，等等，成為西學(xué)東漸爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。以本人較為熟悉的修辭學(xué)為例。陳望道把五四新文化時(shí)期稱為“中外修辭學(xué)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期”。這是因?yàn)楦鶕?jù)宗廷虎、李金苓（《中國(guó)修辭學(xué)通史·近現(xiàn)代卷》吉林教育出版社1998），最早引進(jìn)國(guó)外修辭學(xué)說(shuō)的是湯振常的《修詞學(xué)教科書(shū)》（1905）。

內(nèi)容概要

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)在西方興起的新的語(yǔ)言學(xué)流派。本書(shū)分七章，首先介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論體系及研究現(xiàn)狀；隨后運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)和研究方法，對(duì)英漢詩(shī)歌中的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析。全書(shū)文筆流暢，作者結(jié)合實(shí)例，將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)講解得深入淺出，既可為一般讀者提供認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的入門(mén)指導(dǎo)，也可為相關(guān)領(lǐng)域的研究者提供最新的研究成果。

作者簡(jiǎn)介

藍(lán)純，2000年獲香港理工大學(xué)英語(yǔ)系英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、翻譯、修辭學(xué)。2004年獲霍英東高校優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

引言　第一章　認(rèn)知科學(xué)一瞥　　1.1　從柏拉圖開(kāi)始　1.2　認(rèn)知科學(xué)的主要分支和研究目標(biāo)　1.3　認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)再現(xiàn)層面　1.4　三個(gè)再現(xiàn)層面之間的關(guān)聯(lián)　1.5　小結(jié)第二章　原型論：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇理論　　2.1　范疇對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要性　2.2　傳統(tǒng)手范疇觀　2.3　另一種范疇觀　2.4　小結(jié)第三章　經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)觀　　3.1　客觀主義　3.2　經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義　3.3　小結(jié)第四章　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)狀　　4.1　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與生成語(yǔ)言學(xué)的分歧　4.2　認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)　4.3　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)研究路向　4.4　小結(jié)第五章　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究　　5.1　隱喻的普遍性　5.2　隱喻的認(rèn)知本質(zhì)　5.3　隱喻的系統(tǒng)性　5.4　隱喻的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：跨域映射　5.5　隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和隱喻的實(shí)現(xiàn)　5.6　隱喻的分類　　5.7　關(guān)于認(rèn)知隱喻研究的批評(píng)意見(jiàn)　5.8　認(rèn)知隱喻研究所面臨的問(wèn)題第六章　英漢空間隱喻對(duì)比　第七章　漢語(yǔ)和英語(yǔ)的詩(shī)歌比喻和借代　結(jié)語(yǔ)　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　我們?cè)谶@里之所以提及這段對(duì)話，是因?yàn)樗^不僅僅是在探討一個(gè)奴隸所掌握的幾何知識(shí)究竟有多少，而是記錄了人類歷史上也許是最早的一次對(duì)于知識(shí)的本質(zhì)的反思：知識(shí)從何而來(lái)？由什么組成？在人的心智中以何種方式再現(xiàn)？我們從中甚至可以窺見(jiàn)一個(gè)關(guān)于知識(shí)的理論雛形一不管它正確也好，錯(cuò)誤也好。　　從這個(gè)對(duì)話可以看出，柏拉圖認(rèn)為（按對(duì)話所錄，也當(dāng)是蘇格拉底的觀點(diǎn)），最純粹的知識(shí)是數(shù)學(xué)及其引發(fā)的相關(guān)學(xué)科，在日常生活中我們僅能偶爾捕捉到最純粹的知識(shí)的一點(diǎn)影子。柏拉圖還認(rèn)為人天生就擁有理解各種幾何知識(shí)乃至所有其他知識(shí)的能力，教育的目的只不過(guò)是將這種與生俱來(lái)的潛在能力激活。　　在接下來(lái)的兩千多年中，古希臘人對(duì)于探究知識(shí)本質(zhì)的熱情一直影響著西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在整個(gè)中世紀(jì)，占據(jù)統(tǒng)治地位的是亞里士多德的知識(shí)論，那時(shí)探討知識(shí)的本源是神學(xué)家的專利。在文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，哲學(xué)家們繼續(xù)著這方面的探索，并且開(kāi)始從新興的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中汲取養(yǎng)料，比如笛卡兒、洛克和康德。到了19世紀(jì)末，新的學(xué)科和新的哲學(xué)流派不斷涌現(xiàn)，其中不少都聲稱以探究人類心智的奧秘為主要目的?！　〗裉欤乱淮恼J(rèn)知科學(xué)家們站在前輩的肩膀上，循著新的視角，仍在試圖解答2500年前令蘇格拉底和柏拉圖困惑的問(wèn)題：什么叫做有知？什么叫做無(wú)知？什么是正確的知識(shí)？什么是錯(cuò)誤的知識(shí)？大致說(shuō)來(lái)，認(rèn)知科學(xué)家們的研究對(duì)象有兩個(gè)，一是被人類所認(rèn)知的，即外部世界中的客體；二是認(rèn)知外部世界的人，包括人的感知系統(tǒng)、學(xué)習(xí)機(jī)制、記憶和理性等。知識(shí)的本源是什么？知識(shí)怎樣被存儲(chǔ)？怎樣被標(biāo)注？又怎樣會(huì)丟失？聰明人與蠢笨的人之間有怎樣的差別？什么樣的人學(xué)習(xí)起來(lái)得心應(yīng)手？什么樣的人學(xué)習(xí)特別費(fèi)勁？?jī)和鯓恿?xí)得知識(shí)？原始部落的成員、腦部受傷的病人以及接受了現(xiàn)代教育的科學(xué)家之間在習(xí)得知識(shí)方面會(huì)有怎樣的不同？

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