扎西達(dá)娃小說選

內(nèi)容概要

成名作《系在皮繩扣上的魂》將借用神話傳說創(chuàng)造的虛幻境界與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合，使其成為一篇典型的西藏魔幻小說。小說開頭部分寫“我”和桑杰達(dá)普活佛的對(duì)話，活佛處于臨終彌留之際，仍在幻覺中向人們復(fù)述有關(guān)香巴拉的神話與兩個(gè)康巴人的傳說。更加令人驚奇的的是，活佛回憶的情景竟與“我”未曾公開的一篇小說內(nèi)容完全一致。中間部分寫成兩個(gè)康巴人的傳說。塔貝與瓊不辭勞苦跋山涉水尋找通往香巴拉的道路，且進(jìn)入到人跡罕至的喀隆雪山下深谷底部的掌紋地帶。結(jié)尾部分寫“我”去掌紋地帶尋找自己小說的主人公，終于在一塊紅色巨石下發(fā)現(xiàn)將死的塔貝，而這位苦修者依然神往著通向天國(guó)的道路。最后由“我”領(lǐng)著瓊往回走，重新回到現(xiàn)實(shí)世界。
  我們透過這些神奇虛幻的故事，不難看出它的寓意的所在。這個(gè)“魂”雖難于把握，但細(xì)心的讀者仍會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)民族心理的負(fù)載，一個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)代象征。只要聯(lián)系西藏今天的現(xiàn)實(shí)生活與其往昔發(fā)展的歷史，就會(huì)理解小說中人物各自神秘的象征意義?？嘈拚咚愒诨罘鸬闹敢聢?zhí)著地尋覓通往“人間凈土”的道路，盡管他已走得精疲力盡，仍對(duì)理想國(guó)堅(jiān)信不移，直到死于喀隆雪山，成為封建觀念的犧牲品。瓊則是個(gè)盲從者，既渴望離開“毫無生氣的土地”，又不知道出路在那里，只好跟著塔貝盲目尋求。“甲”村的現(xiàn)代文明與世俗歡樂使她從愚昧中蘇醒，終于留下來開始新的生活。兩個(gè)人物的不同經(jīng)歷具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在西藏的現(xiàn)實(shí)生活中，既有社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，又有傳統(tǒng)宗教意識(shí)根深蒂固的影響，從而構(gòu)成這塊神奇土地舊的觀念形態(tài)與現(xiàn)代物質(zhì)文明不協(xié)調(diào)的獨(dú)特社會(huì)矛盾。這是西藏從中世紀(jì)迅速走向社會(huì)主義進(jìn)程中勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。塔貝與瓊正是今日西藏不少藏族同胞精神狀態(tài)的反映。瓊從家鄉(xiāng)走到“甲”村是從過去走到現(xiàn)在，而由“甲”村再去翻越喀隆雪山，尋找通往天國(guó)的道路，又是返回到中世紀(jì)，塔貝的死就是明證。這就意味著：只有正視西藏近百年來的歷史，正確理解“系在皮繩扣上的魂”，放棄尋求“香巴拉道路”的幻想，才能走向通往真正的“人間凈土”——實(shí)現(xiàn)“四化”的道路。
  這篇小說充滿西藏的地域特色與宗教神秘的氛圍，一眼就能看出這是產(chǎn)生于這塊土地上的魔幻小說?！拔摇钡幕顒?dòng)已超越時(shí)空限制，時(shí)而與活佛對(duì)話，時(shí)而在復(fù)述傳說，時(shí)而進(jìn)入傳說中蓮花生掌紋地帶，而活佛與老人更帶有濃重的神秘色彩。小說中既有往昔的神話傳說，又有現(xiàn)代色彩的生活場(chǎng)景，巧妙地將過去、現(xiàn)在、未來揉合在一起，構(gòu)成一種樸朔迷離、令人神往的藝術(shù)世界。當(dāng)然，這篇魔幻小說出于一位年輕的、且藝術(shù)上尚處于“試筆”階段的作家之手，就“變現(xiàn)實(shí)幻想”而言，似仍囿于我國(guó)傳統(tǒng)小說模式，未能完全放開手腳；至于對(duì)魔幻外衣下的現(xiàn)實(shí)生活也還可以表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確一些。

作者簡(jiǎn)介

扎西達(dá)娃，藏族，1959年生，四川巴塘人。70年代末開始創(chuàng)作，代表作品有《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘歲月》等短、中篇小說。他有意識(shí)地采用美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，借助神話傳說、象征暗示，創(chuàng)造一種魔幻的藝術(shù)境界；同時(shí)遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”的原則，通過魔幻境界的折射，真實(shí)地展現(xiàn)西藏民族處于歷史變革時(shí)期的社會(huì)生活。

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