意大利文學(xué)

內(nèi)容概要

《意大利文學(xué)》縱觀意大意文學(xué)從起源到20世紀(jì)80年代的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，以豐富的第一手資料和生動(dòng)的語言描述了從意大利文藝術(shù)復(fù)興時(shí)期到當(dāng)代社會(huì)各個(gè)階段的代表作家及其代表作品。這是一次意大利文學(xué)的巡禮，也是一部用文學(xué)展示意大利燦爛文明傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗的教科書。讀者一翻開此書，就漫游在博大精深的《神曲》里，沐浴在“意大利詩歌之父”彼特拉克那愛的夢幻和凈化的靈魂中，聆聽薄伽丘那驚世駭俗的“人曲”《十日談》；繼而讀者隨同經(jīng)歷了五百多年社會(huì)動(dòng)蕩和發(fā)展的意大利文人的足跡，進(jìn)入了當(dāng)今社會(huì)，體察和領(lǐng)略當(dāng)代人被扭曲和異化的心態(tài)；最后，隨著80年代風(fēng)靡全球的《玫瑰的名字》一書，又回歸到了中世紀(jì)一個(gè)神秘莫測的修道院里，與小說的主人公一起錄覓古人留下的足跡，為當(dāng)年曾發(fā)生過的一連串駭人聽聞的謀殺案而震驚。  本書避免了平鋪進(jìn)敘，對(duì)于歷史上和文壇上有過爭議的文人，如讀者感興趣的馬基亞維利和鄧南遮，花費(fèi)了較多的筆墨；而對(duì)于享有世界聲譽(yù)的大作家莫拉維亞和卡爾維諾等人的作表作品，則予以深入淺出的生動(dòng)介紹。

作者簡介

沈萼梅 （1940.12-），女，漢族，浙江慈溪人，中共黨員，教授。1958年入北京外國語學(xué)院法語系，1960年至1962派往北京廣播學(xué)院外語系意大利語專業(yè)代培。1962年回北京外國語大學(xué)法語系。1963年畢業(yè)，留校任教。1973年至1975年赴意大利語言學(xué)院和羅馬大學(xué)進(jìn)修?；貒罄^續(xù)任教。1984年至1986年赴意大利威尼斯大學(xué)進(jìn)修。1989年8月赴意大利佩魯賈大學(xué)短期講學(xué)。1991年至1993年赴意大利米蘭大學(xué)任教。1990年獲校優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)。1998年6月獲意大利外交部頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)金。專業(yè)方向?yàn)橐獯罄Z言文學(xué)。主要成果有《意大利語入門》、《當(dāng)今意大利會(huì)話》、《意大利語中級(jí)教程--意大利當(dāng)代文學(xué)巡禮》、《意大利當(dāng)代文學(xué)史》、《意大利文學(xué)》等。主要譯著有《無辜者》、《羅馬女人》、《利比亞沙漠》、《長青藤》、《一個(gè)女賊的回憶》、《羅馬故事》、《索非亞?羅蘭》等。

書籍目錄

一 意大利文學(xué)的起源  1 詼諧的民間文學(xué)   2 典雅的宮延文學(xué)  3 肅穆神的宗教文學(xué)  4 傳奇式的《故事集》  5 膾炙人口的《馬可.波羅游記》二 文藝復(fù)興的先驅(qū)——佛羅倫薩的三大“桂冠”  1 但丁——璀璨奪目，千古不朽  2 彼特拉克——愛情的夢幻，靈魂的凈化  3 薄伽丘——驚世駭俗的《十日談》三 文藝復(fù)興——人文主義的鼎盛時(shí)期  1 《瘋狂的羅蘭》  2 馬基亞維利——“罪惡的導(dǎo)師”抑或“獨(dú)辟蹊徑”  3 氣勢磅礴的《被解放的耶路撒冷》四 頌揚(yáng)理性的啟蒙主義文學(xué)  1 哥爾多尼的新喜劇  2 帕里尼的諷剌詩  3 阿爾菲耶里的英雄史詩五 振奮民族精神的浪漫主義文學(xué)  1 一曲自由解放的悲歌  2 哀怨痛苦的沉思  3 一曲愛情的頌歌——（約婚夫婦）六 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照——真實(shí)主義文學(xué)  1 意大利民族的心聲——卡爾杜切  2 西西里社會(huì)的一面鏡子  3 托齊筆下的人間地獄  4 撒丁島的一顆燦爛明星七 意大利的唯美主義文學(xué)  1 “生活就是藝術(shù)”——“超人”意志的失敗  2 回歸自然，夢系童年八 現(xiàn)代人的精神和病態(tài)心理  1 皮蘭德婁怪誕劇的魅力——“真誠的人性”  2 期韋伏筆下的“無能人”九 探索內(nèi)心世界的陷秘派詩人  1《被掩埋的港口》和《沉舟的歡樂》  2 生活之惡的歌手  3“詩人應(yīng)以變革世界為已任”十 時(shí)代的強(qiáng)音——新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興衰  1 凝聚血與沔的《面包與葡萄酒》  2 苦難的土地《基督不到的地方》  3 不屈的女性：《安妮絲之死》  4 歷史與童話：《蛛巢小徑》  5 一幅巨型的歷史壁畫《豹》十一 從“對(duì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)”到“認(rèn)識(shí)上的危機(jī)”  ……十二 當(dāng)代人心理的剖析  ……主要參考書目意大利文學(xué)大事年表

章節(jié)摘錄

《神曲》是但丁淵博的才學(xué)和非凡智慧韻結(jié)晶，詩人旁征博引，既有引自圣經(jīng)故事、福音書中的人物和片斷，又引用希臘神話、古羅馬歷史人物和古代神話傳說以及伊索寓言。全書像是論述政治、歷史、神學(xué)、哲學(xué)和宗教觀點(diǎn)的參考讀物，又像是剖析天文地理、世事民俗，以及大自然萬千現(xiàn)象的百科全書。全詩抒發(fā)了但丁對(duì)古希臘和古羅馬詩人、哲人們的崇敬之情，他甚至情不自禁地呼吁：“向崇高的詩人致意吧!”(《地獄篇》，第4章)安排古羅馬詩翁維吉爾當(dāng)向?qū)挠陌档纳钟螝v到煉獄之頂，本身就體現(xiàn)了但丁對(duì)學(xué)識(shí)的崇拜，隱喻人類唯有靠哲學(xué)、藝術(shù)和理性，唯有靠智慧和才識(shí)，才能走向現(xiàn)世幸福；而由戀人貝雅特麗齊引導(dǎo)游歷天堂，最終見到上帝，象征著只有靠純潔的心靈和高尚美德，才能獲得來世幸福，享受天堂的快樂。 《神曲》是一部藝術(shù)珍品，既有多層次的色彩變化，鮮明的畫面，又有生動(dòng)的形象，深刻的寓意。但丁按照神學(xué)觀點(diǎn)所安排的“地獄”、“煉獄”和“天堂”這三個(gè)不同涵義的境界，采用了不同的色彩：在塵世犯下罪孽的人所在的地獄是其靈魂經(jīng)受磨難的境界，用的是晦暗的不和諧的色調(diào)；煉獄是改正過失、完善修身、充滿希望的寧靜世界，其色調(diào)明朗而又柔和；天堂是達(dá)到最終幸福的境界，其色調(diào)歡快、明亮、光輝耀眼?！渡袂方噶巳宋闹髁x者對(duì)大自然的仰慕。但丁在古羅馬詩人維吉爾的陪同下，沖破了黑暗的地獄，采到了煉獄山的山腳下時(shí)，看到的是一派美妙的大自然景象：蔚藍(lán)的天空，明亮的星辰，澎湃的大海；翻越過煉獄山行至地上樂園時(shí)，聽到的是鳥兒的囀鳴，聞到的是馥郁的花香，看到的是蒼翠的樹叢，感到的是拂面的微風(fēng)；即使在沒有物質(zhì)、純粹精神的天堂里，詩人也用大自然里無所不在的“光”來映襯自己在天國里的喜悅心境和所見所聞。塔索去世后的一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)，隨著三個(gè)中心論(“地中海中心論”，“神圣羅馬帝國中心論”和“地球中心論”)的衰落，意大利詩壇黯然失色，逐漸失去了它在歐洲文壇中的地位。但是在波蘭科學(xué)家哥白尼的太陽中心論的啟迪下，人們對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)，開辟了探索新世界的科學(xué)園地，在政治、哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域里涌現(xiàn)出像布魯諾(1548—1600)，康帕內(nèi)拉(1568—1639)和伽利略(1564—1642)這樣一些優(yōu)秀的哲學(xué)家和科學(xué)家。他們不畏外國強(qiáng)暴和教會(huì)的淫威，在人類歷史上留下了光輝的篇章，世世代代被人們所稱頌。 1748年亞圣和約簽訂以后；意大利出現(xiàn)了近五十年的太平盛世，代替西班牙統(tǒng)治的奧地利統(tǒng)治者實(shí)行了一系列的政治改革措施：廢除了天主教審判異教的宗教法庭，取消了農(nóng)奴制和特權(quán)階層的免稅法，這就使意大利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的繁榮局面。在人文主義和文藝復(fù)興思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，隨著歐洲各國之間文化交流的頻繁進(jìn)行，以盧梭為代表的法國啟蒙主義思想對(duì)意大利文學(xué)的新的崛起起到了推波助瀾的作用，從而使意大利出現(xiàn)了文化藝術(shù)的新繁榮，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家。當(dāng)時(shí)的米蘭、那不勒斯、佛羅倫薩等城市成為啟蒙主義文化的中心?？梢哉f，啟蒙主義文化的興起是文藝復(fù)興反封建反宗教斗爭的繼續(xù)和發(fā)展。在啟蒙主義思想的鼓勵(lì)下，一大批才華橫溢的文人紛紛沖破宮廷文學(xué)和巴洛克文化的束縛，致力于文藝上的創(chuàng)新，歌頌理性的偉大力量，力圖使自己的作品反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人物的內(nèi)心思想感情。17世紀(jì)末18世紀(jì)初有不少文人紛紛集聚在一個(gè)名叫“阿卡狄亞”的詩社周圍。以古希臘高原游牧地區(qū)阿卡狄亞(Arcadia)命名的詩社的宗旨是重造意大利詩歌鼎盛時(shí)期的輝煌，摒棄華麗雕琢的平庸詩風(fēng)。說來很蹊蹺，最初發(fā)起這些文人聚會(huì)的還是當(dāng)時(shí)的瑞典女皇克利斯蒂娜。她放棄皇位，皈依了天主教，僑居在圣地羅馬的一幢別墅里。早在1665年她就邀請(qǐng)?jiān)娙撕蛯W(xué)者在她下榻的羅馬府邸談文論道，吟詩作曲。1686年女皇去世后，1690年就正式成立“阿卡狄亞詩社”，奉嬰兒耶穌為保護(hù)人，以掛有一根月桂樹枝條的風(fēng)笛為會(huì)標(biāo)，每個(gè)成員都以希臘牧人的名字起名，象征他們是前來向剛出世的耶穌進(jìn)貢賀喜韻眾牧民。18世紀(jì)上葉許多想逃避現(xiàn)實(shí)的文人紛紛趕到羅馬參加該詩社的活動(dòng)。 “阿卡狄亞”詩社周圍還集聚了很多學(xué)者和思想家，他們?cè)谝獯罄膶W(xué)史上也留下了難以磨滅的痕跡。其中以創(chuàng)立新哲學(xué)思想的巴蒂斯塔·維科(1668—1774)最為世人所稱道。1701年他加入了詩社后就發(fā)表了《意大利古老民族文化和拉丁語的來源》。因家境貧困自學(xué)成才的維科發(fā)奮攻讀，勤奮筆耕，花費(fèi)整整25年心血寫就的《民族共同性的科學(xué)原理》(1725)一書充分體現(xiàn)了他唯心主義的歷史觀和世界觀。 在對(duì)主導(dǎo)歷史進(jìn)程的普遍規(guī)律和永恒定義進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，維科認(rèn)為各個(gè)民族都得經(jīng)歷三個(gè)不同歷史發(fā)展階段：以感覺為主體的神權(quán)統(tǒng)治(神靈時(shí)代)，以想像為主體的貴族統(tǒng)治(英雄時(shí)代)，以理性為主導(dǎo)的民眾統(tǒng)治(凡人時(shí)代)，并提出了社會(huì)共存的法則。就像人的思維必須從感覺、想像過渡到理性一樣，在神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代里，人們只是感覺到卻并無體驗(yàn)；在英雄時(shí)代人們則用心靈去體驗(yàn)而產(chǎn)生想像(詩歌就是想像力的產(chǎn)物)；在第三階段人們是用頭腦去思維(于是就產(chǎn)生了哲學(xué))。維科認(rèn)為，歷史是一種無休止的循環(huán)過程，社會(huì)政治制度也一樣，從專制神權(quán)制到共和制，又從共和制轉(zhuǎn)化為寡頭政治，而人民為了避免少數(shù)霸權(quán)統(tǒng)治國家的局面，就情愿把權(quán)力交給一個(gè)君主，從而產(chǎn)生了帝國。這種循環(huán)構(gòu)成了帝國的發(fā)展。“擺脫了愚昧無知的人類是出于其思維的本能主宰世界”，所以人憑借思想能夠創(chuàng)造歷史，正確地認(rèn)識(shí)歷史并尋找到歷史發(fā)展的規(guī)律。維科的這些唯心主義的哲學(xué)思想后來得到浪漫主義文人們的推崇，對(duì)意大利文明史的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。1860年意大利統(tǒng)一后，反映民族復(fù)興理想的浪漫主義文學(xué)逐漸失去它以往的風(fēng)采和光輝，面對(duì)幾個(gè)世紀(jì)的民族分裂所造成的一系列社會(huì)問題，尤其是意大利南北兩方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的不平衡局面，以及社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們普遍產(chǎn)生一種悲觀失望和茫然惆悵的情緒，涌現(xiàn)出一批反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的作家和詩人。1875—1895年間，意大利文壇出現(xiàn)了一派反映舊社會(huì)體制的分崩離析、傳統(tǒng)觀念被徹底否定的新景象。一批展示廣闊的社會(huì)畫面，反映意大利南方貧窮落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示舊的社會(huì)關(guān)系瓦解的敘事小說應(yīng)運(yùn)而生，這就是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)潮流，其中最重要的流派就是真實(shí)主義。19世紀(jì)末出現(xiàn)在意大利的真實(shí)主義文學(xué)屬于批判現(xiàn)實(shí)主義的范疇，受到法國自然主義的影響，其代表人物是小說家喬瓦尼·維爾加(1840—1922)和文藝?yán)碚摷衣芬准たㄆ瞻⒛?1839—1915)。真實(shí)主義產(chǎn)生于1870年左右，結(jié)束于20世紀(jì)初，持續(xù)30年之久。以維爾加為代表的真實(shí)主義文學(xué)，如實(shí)地反映了封建秩序崩潰、資本主義勝利和鞏固時(shí)期意大利的社會(huì)問題。真實(shí)主義以真實(shí)地描寫和嚴(yán)肅地批判社會(huì)黑暗面為特色，其作品多以下層人為主人公，因而是當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)最需要的文學(xué)傾向。這些真實(shí)主義的作品以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和人物的生活環(huán)境為背景，語言樸實(shí)無華，明晰地剖析了各種人物的精神世界和他們所處的社會(huì)地位，細(xì)膩地刻畫了人物的性格和心理狀態(tài)，富有濃厚的地方色彩和生活氣息，令讀者感到真切動(dòng)人。很多作家仿照維爾加描寫自己家鄉(xiāng)的人和事的真實(shí)主義創(chuàng)作手法，所以19世紀(jì)末在意大利出現(xiàn)了蓬勃的鄉(xiāng)土文學(xué)，它的特點(diǎn)是既具有民間文學(xué)的形式，又具有社會(huì)內(nèi)容。這些作家把文藝看作是表達(dá)時(shí)代精神的最理想的工具，以各自不同的形式和風(fēng)格，真實(shí)展示了意大利社會(huì)所蘊(yùn)含的各種矛盾，人間的悲歡離合和恩恩怨怨，并抒發(fā)了自己內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。真實(shí)主義到20世紀(jì)初開始衰落，但是第二次世界大戰(zhàn)后突然又以一種異?；钴S的新形式出現(xiàn)在意大利文壇上，即富有劃時(shí)代意義的新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。19世紀(jì)70年代，意大利完成統(tǒng)一大業(yè)后，在伽利略創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的啟發(fā)下和泰納的決定論的影響下應(yīng)運(yùn)而生的真實(shí)主義文學(xué)發(fā)生了危機(jī)。真實(shí)主義的代表作家維爾加不無感慨地說：“藝術(shù)已成了一種奢侈品，只有抗議社會(huì)生活的庸俗化，只有抗議金錢主宰一切的法則，才能確立藝術(shù)本身的價(jià)值?！碑?dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿卻又無力反抗，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命不理解又非?？謶郑谑撬麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)的幻想破滅了，對(duì)前途完全喪失信心，從而產(chǎn)生苦悶、彷徨、頹廢、悲觀的情緒，即所謂“世紀(jì)末”情緒。19世紀(jì)末出現(xiàn)的唯美主義正是這種情緒的反映。而真實(shí)主義所主張的客觀反映社會(huì)的創(chuàng)作理論，連同文人在社會(huì)生活中的“干預(yù)”作用已開始從根本上動(dòng)搖了。文學(xué)已不再是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，不再是審視和鞭策社會(huì)進(jìn)步的一種手段，也不再具有人性論和社會(huì)倫理道德的價(jià)值。于是，就逐漸產(chǎn)生文藝創(chuàng)作與思想性之間，個(gè)性與社會(huì)性之間，個(gè)人靈感激情與倫理道德之間的嚴(yán)重脫節(jié)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人瞬間產(chǎn)生的美的感受，認(rèn)為這是人的內(nèi)心感情和幻想的渲泄和流露。唯美主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)超然于生活的所謂“純粹的美”，它顛倒了藝術(shù)和社會(huì)生活的關(guān)系，一味追求技巧和形式的美。從某種意義上采說，唯美主義的興起是對(duì)資本主義的功利主義哲學(xué)、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)的一種逆反，盡管它的態(tài)度是消極 的。唯美主義文學(xué)重主觀幻覺，求神秘怪異，表現(xiàn)了對(duì)非理性主義、神秘主義和下意識(shí)的崇拜。它的美學(xué)綱領(lǐng)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是反理性的主觀唯心主義，其創(chuàng)作特點(diǎn)是悲觀、神秘、虛無、孤寂。活躍于19世紀(jì)末20世紀(jì)二三十年代的意大利文壇的鄧南遮就是意大利唯美派文人的一位突出代表?！?/pre>








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