洪堡特

內(nèi)容概要

目 錄
序言
上篇
引言
第一章  宗教認(rèn)識(shí)
古今宗教對(duì)比——對(duì)宗教和教會(huì)的態(tài)度——神性是
一個(gè)理念——理性主義與神秘主義的混合——內(nèi)在
創(chuàng)造
第二章  人文主義政治觀
國(guó)家是手段而非目的——國(guó)家的主要功能是教養(yǎng)
——民族利益高于國(guó)家利益
第三章  古典文化研究
畢生所好——古希臘人是完美人性的典范一評(píng)判
人性完美與否的標(biāo)準(zhǔn)——自由性和規(guī)律性——想象
力和思辯能力——個(gè)性和民族性
第四章  美學(xué)求索
美的定義——審美力是感性與理性的統(tǒng)一——藝術(shù)
即遵照規(guī)律創(chuàng)造性地運(yùn)用想象力——人類之美的表
現(xiàn)形式：男性美和女性美——詩(shī)歌與散文
第五章  人的研究：比較人類學(xué)規(guī)劃
人的研究——比較人類學(xué)——對(duì)人的觀察和比較
——巴斯克人研究——馬來(lái)人研究
第六章  世界史的考察
史學(xué)家的任務(wù)：數(shù)學(xué)的解釋和創(chuàng)造性的解釋——世界
歷史的三種推動(dòng)力：生成、教養(yǎng)、惰性——世界史是
精神的運(yùn)動(dòng)史——人類精神和精神個(gè)性
第七章  自我教育和教育改革
人文傾向的自我教育一一理想主義的教育改革：個(gè)人
的全面教育；大學(xué)教育的一般性和純科學(xué)性；教育的
全民性和獨(dú)立性；教學(xué)與科研并重；人文科學(xué)的重要
性——洪堡特教育革新的影響
中篇
引言
第八章  語(yǔ)言中的辯證法和洪堡特的辯證精神
語(yǔ)言是“一”，又是“多”——語(yǔ)言是主觀的，又是客觀的
第九章  語(yǔ)言研究的藍(lán)圖
“總體語(yǔ)言研究”三領(lǐng)域——語(yǔ)言學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)——
與眾不同的比較語(yǔ)言學(xué)
第十章  比較語(yǔ)言研究一例：《論雙數(shù)》
第十一章  語(yǔ)言的起源和發(fā)展
人類起源和語(yǔ)言起源——語(yǔ)言的發(fā)生是一種創(chuàng)造
——最早的語(yǔ)言：歌唱——分節(jié)音的產(chǎn)生及其必要
性——語(yǔ)法形式的產(chǎn)生——精神起源論——語(yǔ)言的
完善和不完善——語(yǔ)言的階梯式發(fā)展和語(yǔ)言的分類
第十二章  關(guān)于漢語(yǔ)和漢字
漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)——潛藏的語(yǔ)法和形式的語(yǔ)法——
印歐語(yǔ)言中心論一漢語(yǔ)的“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”——漢
字與拼音文字
第十三章  語(yǔ)言的系統(tǒng)
整體與部分——要素和關(guān)系——系統(tǒng)的層次——系
統(tǒng)的演變
第十四章  語(yǔ)言有機(jī)體
語(yǔ)言是一種官能——有機(jī)體的比方——語(yǔ)言的有機(jī)
構(gòu)造和方法
第十五章  形式、語(yǔ)言形式和內(nèi)在語(yǔ)言形式
形式與內(nèi)容（質(zhì)料）——語(yǔ)言形式和語(yǔ)法形式——形
式的同形性或統(tǒng)一性——內(nèi)在語(yǔ)言形式
第十六章  語(yǔ)言的創(chuàng)造性
語(yǔ)言與言語(yǔ)，活動(dòng)與產(chǎn)品）規(guī)律的創(chuàng)造和非規(guī)律
的創(chuàng)造：有限的手段，無(wú)限的運(yùn)用；精神個(gè)性的作用
——語(yǔ)言創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造——多重角度的理解
第十六章  語(yǔ)言與思維：語(yǔ)言世界觀
語(yǔ)言不但是表達(dá)手段，而且是認(rèn)知手段——世界觀
和語(yǔ)言世界觀——感性占先還是理性、邏輯居上
——指稱行為和范疇行為——不同類型的語(yǔ)言作為
思維工具的差異——母語(yǔ)和外語(yǔ)——語(yǔ)言的“威力”
和精神的“強(qiáng)力”
下篇
引言
第十八章  洪堡特與同時(shí)代人
恩格爾，雅科比，福斯特——康德——赫爾德——席
勒，歌德——史雷格爾兄弟——黑格爾——費(fèi)希特，
施萊爾馬赫，謝林——盧梭——史達(dá)爾夫人——阿
德隆，赫爾伐斯——本哈迪，伐特——葆樸，格里姆，
拉斯克
第十九章  來(lái)自德意志觀念世界的影響
機(jī)械論——活力論——德意志觀念世界最基本的特征：
唯精神說(shuō)（１.精神的獨(dú)立性和本原性；２.精神的能動(dòng)
性；３.精神創(chuàng)造的突然性或非規(guī)律性；４.精神活動(dòng)的
有機(jī)性）——辯證、深刻和晦澀——獨(dú)特的形而上學(xué)
第二十章  認(rèn)識(shí)洪堡特：從施但塔爾到喬姆斯基
施但塔爾的評(píng)說(shuō)——波特的《洪堡特與語(yǔ)言學(xué)》——
青年語(yǔ)法學(xué)派——十九世紀(jì)下半葉德國(guó)以外的洪堡特
的研究：英語(yǔ)國(guó)家，俄國(guó)——本世紀(jì)以來(lái)西方語(yǔ)言學(xué)
界對(duì)洪堡特的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，德國(guó)，意大利，俄國(guó)、
前蘇聯(lián)，美國(guó)——喬姆斯基
第二十一章  近年來(lái)的研究
關(guān)于洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)的來(lái)源——關(guān)于洪堡特語(yǔ)言哲
學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系
注釋
人名索引
參考書目
后記

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無(wú)

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