出版時間:2012-12 出版社:吉林出版集團(tuán) 作者:呂思勉 頁數(shù):528
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內(nèi)容概要
本書是呂思勉先生為指導(dǎo)青年學(xué)子閱讀國學(xué)的開示門徑之作,寫就于先生的學(xué)術(shù)盛年期,在民國時期一經(jīng)出版,即受到當(dāng)時的國學(xué)愛好者和整理者的大力追捧,一時有洛陽紙貴之譽(yù)。雖世易時移,但其價值卻歷久彌新,仍對當(dāng)代國學(xué)愛好者與研究者具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價值。本書整理匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》等著作,堪稱一部全面完整的國學(xué)巨著。作者觀點(diǎn)權(quán)威,論述嚴(yán)謹(jǐn),考證精詳,旨在給讀者帶來更深刻、純粹的閱讀體驗,實為不可多得的國學(xué)入門佳作。
作者簡介
呂思勉(1884~1957),字誠之。出身于江蘇常州一個書香門第,少時受教于父母師友,15歲入縣學(xué),16歲自學(xué)古史典籍。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府中學(xué)堂,學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任、黃永年等人。1926年后長期任上海光華大學(xué)國文系、歷史系教授兼系主任,1951年院系合并后任華東師范大學(xué)教授。呂思勉先生讀書廣博,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),考據(jù)功底精深,注重綜合研究,講究融會貫通,一生著作等身,有《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《宋代文學(xué)》、《先秦學(xué)術(shù)概論》、《中國民族史》、《中國制度史》、《呂著史學(xué)與史籍》、《文字學(xué)四種》、《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》等傳世。
書籍目錄
第一篇 國學(xué)概論
何謂國學(xué)
中國學(xué)術(shù)之分期
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學(xué)
先秦諸子之淵源二
——王官之學(xué)
先秦諸子之學(xué)
秦漢時代學(xué)術(shù)之新趨勢
魏晉玄學(xué)
佛學(xué)
宋明理學(xué)
清代考據(jù)學(xué)
中國近代之思想家
第二篇 經(jīng)子解題
自序
論讀經(jīng)之法
一、詩
二、書
三、附論《逸周書》
四、儀禮 禮記 大戴禮記 周禮
五、易
六、春秋
七、論語 孟子 孝經(jīng) 爾雅
論讀子之法
一、老子
二、莊子
三、列子
四、荀子
五、晏子春秋
六、墨子
七、公孫龍子
八、管子
九、韓非子
十、商君書
十一、尹文子
十二、慎子
十三、鄧析子
十四、呂氏春秋
十五、尸子
十六、鹖冠子
十七、淮南子
第三篇 理學(xué)綱要
序
緒論
理學(xué)之源
理學(xué)源流派別
濂溪之學(xué)
康節(jié)之學(xué)
橫渠之學(xué)
明道伊川之學(xué)
晦庵之學(xué)
象山之學(xué)
浙學(xué)
宋儒術(shù)數(shù)之學(xué)
陽明之學(xué)
王門諸子
有明諸儒
總論
第四篇?中國文化史
研究歷史之目的
何謂文化
中國文化之起源
歷史年代
三皇五帝事跡
古代之社會組織
社會階級
古代之生業(yè)
古代之道路
古代之用人
先秦諸子學(xué)術(shù)
秦、漢時之新局勢
此時之政情
漢代學(xué)術(shù)
漢代兵制變遷
漢代刑法變遷
此時代重要之現(xiàn)象
第五篇?歷史研究法
為什么要研究歷史
歷史的歷史
史學(xué)進(jìn)化的幾個階段
舊時歷史的弊病何在
現(xiàn)代史學(xué)家的宗旨
作史的方法
研究歷史的方法
第六篇 史學(xué)與史籍
史學(xué)定義
史籍溯源
史學(xué)緣起
史部大略(上)
史部大略(下)
史家宗旨今昔異同
史材
論搜輯
論考證
論論史事之法
史學(xué)演進(jìn)趨勢
第七篇 中國史籍讀法
弁 言
史學(xué)之用安在
中國有史學(xué)嗎?
再為中國史學(xué)訴冤
史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡
讀舊史宜注意之點(diǎn)
讀舊史入手的方法
治古史的特殊方法 /
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 何謂國學(xué) 國學(xué)者,吾國已往之一種學(xué)問。包含中國學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷,而并非為與外國絕對不同之學(xué)問也。吾國漢代古諺曰:“少所見,多所怪,見橐駝言馬腫背?!蔽釃f時視外人來華者,不知其學(xué)。較進(jìn),則知可學(xué)其一二端。更進(jìn),則知其自有其學(xué)術(shù),而與吾國為截然不同。然由今之所見,則知中國之與外國,實為大同小異者也。古代各部落,有知造舟者,有知制車者,各有所能,各有所不知。今外國自工業(yè)革命以來,文明日啟,距今亦為時不遠(yuǎn)。由將來觀之,東西兩洋之文化,猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會,皆為文明之社會,其程度相差無幾,善亦同善,惡亦同惡,固無何高下也。 中國學(xué)術(shù)之分期 1.中國學(xué)術(shù)之淵源:(1)古代之宗教哲學(xué)。(2)政治機(jī)關(guān)經(jīng)驗所得,所謂王官之學(xué)。 2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué),諸家并立。 3.儒家之學(xué)獨(dú)盛。 4.儒家中煩瑣之考證,激起空談原理之反動,偏重《易經(jīng)》,與道家之學(xué)相合,是為魏晉玄學(xué)。 以上為中國學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。 5.至此而佛學(xué)輸入,為中國所接受。萌芽于漢魏,盛于南北朝,而極于隋唐,其發(fā)達(dá)之次序,則從小乘至大乘,是為佛學(xué)時代,而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。 6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì),可謂攝取佛學(xué)之長,而又去其不適宜于中國者。 此為中國學(xué)術(shù)受印度影響之時代,至明亡而衰。 7.而歐洲學(xué)術(shù),適于此時開始輸入。近百年來,對中國學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。[前此與歐洲之接觸,僅為技術(shù)上,而非學(xué)術(shù)上的,故未受若何之影響。] 先秦諸子之淵源一 ——古代之宗教哲學(xué) 宗教哲學(xué),今日為對立之物,在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興,必能綜合當(dāng)時人之宇宙及人生觀,而為之謀得一合理之解決。此時之宗教,亦即其時最偉大最適宜的哲學(xué)。[凡一種大宗教,必具高深及淺顯二方面之理論,以滿足于高等與低等之人。]但宗教之為物,不徒重理智,而兼重意志及感情,故易于固執(zhí)具體的條件,久之,遂變?yōu)槁湮橹?,而哲學(xué)乃與之分離。[宗教與理智方面,僅為其一種手段,使人得理智上之滿足,其注重者,乃偏于意志及感情方面,使信之者得感情之安慰,秉堅強(qiáng)之意志以信仰其宗教。夫意志堅強(qiáng)之人,固不免易于固執(zhí)也,故信教者,常以強(qiáng)烈之感情徘徊,以堅強(qiáng)之意志守舊,以致久而落伍。]故宗教之與哲學(xué)對立,非其本來對立,而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù),仍必溯源于宗教。
媒體關(guān)注與評論
常州府中學(xué)堂諸師長尤為余畢生難忘者,有呂思勉誠之師。 ——錢穆 以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部。 ——譚其驤 當(dāng)年我是先看呂誠之(思勉)師的《經(jīng)子解題》,這是1939年我回常州城后在地攤上花幾分錢買到的,是引導(dǎo)我步入文史領(lǐng)域的入門書。抗戰(zhàn)后期上高中二年級時聽了呂誠之師的“國文”、“本國史”、“中國文化史”、“國學(xué)概論”四門課,真正得益。 ——黃永年
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《國學(xué)知識大全》編輯推薦:一部民國學(xué)術(shù)巔峰期寫就的大師之作;歷久彌新,傳之久遠(yuǎn),易中天備極推崇;被《中華讀書報》譽(yù)為引領(lǐng)了20世紀(jì)的第一波“文史熱潮”;快速掌握國學(xué)常識的最佳讀本,不可不讀的傳統(tǒng)文化百科全書。迄今最全面完整的國學(xué)巨著!一代國學(xué)大師——呂思勉開示國學(xué)門徑,針對青年學(xué)子寫就的扛鼎之作,最切合今人實際的國學(xué)入門讀物!
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況且學(xué)問在空間,不在紙上,讀書是要知道宇宙間的現(xiàn)象,就是書上所說的事情;而書上所說的事情,也要把他轉(zhuǎn)化成眼前所見的事情。如此,則書本的記載,和閱歷所得,合同而化,才是真正的學(xué)問?!獏嗡济愠V莞袑W(xué)堂諸師長尤為余畢生難忘者,有呂思勉誠之師。——錢穆以史學(xué)名家而兼通經(jīng)、子、集三部。——譚其驤當(dāng)年我是先看呂誠之(思勉)師的《經(jīng)子解題》,這是1939年我回常州城后在地攤上花幾分錢買到的,是引導(dǎo)我步入文史領(lǐng)域的入門書。抗戰(zhàn)后期上高中二年級時聽了呂誠之師的“國文”、“本國史”、“中國文化史”、“國學(xué)概論”四門課,真正得益。——黃永年
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